который обыкновенно оставляютъ безъ вниманія. Непосредственность, съ которой въ вѣрѣ пребываетъ сущность, заключается въ томъ, что ея предметъ есть сущность, т.-е. чистая мысль. Но эта непосредственность, поскольку мышленіе входитъ въ созианіе, или чистое сознаніе въ самосознаніе, получаетъ значеніе предметнаго бытія, которое лежитъ по ту сторону сознанія самости. Благодаря этому значенію, которое непосредственность и простота чистаго мышленія получаютъ въ сознаніи, происходитъ то, что сущность вѣры изъ мышленія переходитъ въ представленіе и становится сверхчувственнымъ міромъ, который по существу есть- другое по* отношенію къ самосознанію. Напротивъ, въ чистомъ умозрѣніи переходъ чистаго мышленія въ сознаніе имѣетъ противоположное значеніе; предметность имѣетъ значеніе только отрицательнаго, себя снимающаго и возвращающагося въ самость содержанія, другими словами, только самость есть настоящій предметъ для себя, т. е. предметъ только тогда имѣетъ истину, когда онъ существуетъ въ формѣ самости.
2. [Предметъ вѣры]. Такъ какъ вѣра и чистое умозрѣніе вмѣстѣ принадлежатъ сферѣ чистаго сознанія, то они также вмѣстѣ представляютъ собою возвратъ изъ дѣйствительнаго міра образованія. Слѣдовательно, они раскрываются съ трехъ сторонъ. Въ первомъ случаѣ каждое существуетъ внѣ всякаго отношенія въ себѣ и для себя; во второмъ — каждое относится къ дѣйствительному міру, противоположному чистому сознанію, и въ третьемъ, — каждое относится къ другому внутри чистаго сознанія.
Въ вѣрующемъ сознаніи сторона бытія въ себѣ и для себя является его абсолютнымъ предметомъ, содержаніе и опредѣленіе котораго уже обнаружилось. Этотъ предметъ по понятію вѣры есть не что иное, какъ реальный міръ, возвысившійся во всеобщность чистаго сознанія. Такимъ образомъ, расчлененіе этого міра представляетъ собою организацію міра вѣры, но только такъ, что частицы міра въ своемъ одухотвореніи не отчуждаются отъ себя, но являются какъ сущности, существующія въ себѣ и для себя, какъ возвратившіеся въ себя и въ себѣ пребывающіе духи. Слѣдовательно, движеніе ихъ перехода только для насъ является отчужденіемъ опредѣленности, въ которой они существуютъ въ своемъ различіи, и только для насъ это движеніе является необходимымъ слѣдованіемъ; для вѣры же ихъ различіе есть спокойная различаемость, и ихъ движеніе есть событіе.
Если мы назовемъ ихъ для краткости сообразно съ внѣшнимъ опредѣленіемъ ихъ формы, то, какъ въ мірѣ образованія первымъ моментомъ была государственная власть или добро, такъ здѣсь на первое мѣсто выступаетъ абсолютная сущность, духъ, существующій въ себѣ и для себя, поскольку онъ является простой вѣчной субстанціей *). Но въ реализаціи своего понятія, сущность котораго есть духъ, этотъ моментъ переходитъ въ бытіе для другого, его равенство съ собою становится дѣйствительной, приносящей себя въ жертву, абсолютной сущностью; послѣдняя становится самостью, но преходящей самостью* 2). Поэтому третій моментъ
9 Богъ въ его трансцендентности.
2) Іисусъ, Богъ какъ человѣкъ.
который обыкновенно оставляют без внимания. Непосредственность, с которой в вере пребывает сущность, заключается в том, что её предмет есть сущность, т. е. чистая мысль. Но эта непосредственность, поскольку мышление входит в созиание, или чистое сознание в самосознание, получает значение предметного бытия, которое лежит по ту сторону сознания самости. Благодаря этому значению, которое непосредственность и простота чистого мышления получают в сознании, происходит то, что сущность веры из мышления переходит в представление и становится сверхчувственным миром, который по существу есть- другое по* отношению к самосознанию. Напротив, в чистом умозрении переход чистого мышления в сознание имеет противоположное значение; предметность имеет значение только отрицательного, себя снимающего и возвращающегося в самость содержания, другими словами, только самость есть настоящий предмет для себя, т. е. предмет только тогда имеет истину, когда он существует в форме самости.
2. [Предмет веры]. Так как вера и чистое умозрение вместе принадлежат сфере чистого сознания, то они также вместе представляют собою возврат из действительного мира образования. Следовательно, они раскрываются с трех сторон. В первом случае каждое существует вне всякого отношения в себе и для себя; во втором — каждое относится к действительному миру, противоположному чистому сознанию, и в третьем, — каждое относится к другому внутри чистого сознания.
В верующем сознании сторона бытия в себе и для себя является его абсолютным предметом, содержание и определение которого уже обнаружилось. Этот предмет по понятию веры есть не что иное, как реальный мир, возвысившийся во всеобщность чистого сознания. Таким образом, расчленение этого мира представляет собою организацию мира веры, но только так, что частицы мира в своем одухотворении не отчуждаются от себя, но являются как сущности, существующие в себе и для себя, как возвратившиеся в себя и в себе пребывающие духи. Следовательно, движение их перехода только для нас является отчуждением определенности, в которой они существуют в своем различии, и только для нас это движение является необходимым следованием; для веры же их различие есть спокойная различаемость, и их движение есть событие.
Если мы назовем их для краткости сообразно с внешним определением их формы, то, как в мире образования первым моментом была государственная власть или добро, так здесь на первое место выступает абсолютная сущность, дух, существующий в себе и для себя, поскольку он является простой вечной субстанцией *). Но в реализации своего понятия, сущность которого есть дух, этот момент переходит в бытие для другого, его равенство с собою становится действительной, приносящей себя в жертву, абсолютной сущностью; последняя становится самостью, но преходящей самостью* 2). Поэтому третий момент
9 Бог в его трансцендентности.
2) Иисус, Бог как человек.
