характеризуетъ Гегеля, какъ < категорическое существо, которое не терпитъ церемоній съ философіей и, не дожидаясь молитвы передъ трапезой, сразу приступаетъ къ ней съ хорошимъ аппетитомъ" *). Дѣйствительно, человѣка, не способнаго къ философскому мышленію, "Феноменологія" не можетъ привести къ философіи. Легко убѣдиться, что философски неподготовленный читатель уже при чтеніи перваго отдѣла Феноменологіи отпугнется и будетъ защищать собственную достовѣр-ность, которую хочетъ отнять у него философская мысль. Но и самъ Гегель, настаивающій на томъ, что философія, какъ у Спинозы, должна начинаться съ абсолютнаго, признаетъ, во-первыхъ, значеніе за разсудочной мыслью внѣ философіи: ея смыслъ кроется въ томъ, чтобы, приведя конечныя категоріи къ самопротиворѣчію, расчистить путь къ постиганію абсолютнаго тожества. Слѣдовательно, и разсудочная скептическая мысль до извѣстной степени подготовляетъ мышленіе къ познанію. Съ другой стороны, указывая, что начало философіи требуетъ, чтобы сознаніе нашло себя въ элементѣ чистаго самопознанія, и подчеркивая, что наука требуетъ отъ самосознанія поднятія въ чистый эѳиръ мысли и жизни съ пимъ и въ немъ, Гегель признаетъ извѣстныя права и за индивидомъ и считаетъ ненормальнымъ непосредственное довѣріе естественнаго сознанія наукѣ. Онъ сравниваетъ такое довѣріе съ попыткой хотя разъ походить на головѣ и называетъ принужденіе занять такое необычное положеніе ненужнымъ насиліемъ. Разсмотрѣніе самосознательнаго духа въ его образованіи и спасетъ индивида отъ этого насилія и приведетъ къ наукѣ.
Слѣдовательно, "Феноменологія" не можетъ быть названа введеніемъ въ философію въ томъ смыслѣ, чтобы она подготовляла къ философскому мышленію; она сама предполагаетъ и требуетъ его. Но цна вводитъ въ понятіе абсолютнаго знанія, слѣдовательно, вводитъ въ науку философіи, являясь необходимой и достаточной предпосылкой логики. Таково ея значеніе въ системѣ Гегеля.
Помимо пропедевтическаго значенія "Феноменологія" имѣетъ самостоятельное значеніе. Гегель называлъ "Феноменологію" путешествіемъ за открытіями; эти открытія, т.-е. ея _содержаніе,_ и опредѣляютъ ея самостоятельное значеніе, а потому намъ и надлежитъ теперь перейти къ изложенію ея содержанія.
Разсматривая отношеніе "Феноменологіи" ко всей системѣ Гегеля, мы уже опредѣлили ея тему. Ея задача — исходя изъ наивнаго сознанія, подняться до абссГ лютнаго знанія, которое постигаетъ духъ, существующій въ себѣ и для себя, въ соотвѣтствующей ему формѣ. Сфера, въ которой найдетъ свое осуществленіе эта задача, есть непосредственное наличное бытіе, т.-е. опытъ. Что же такое опытъ сознанія? Сознаніе относится къ предмету, при чемъ въ движеніи сознанія обнаруживается, что предметъ не таковъ, какимъ считало его сознаніе, т.-е. онъ не соотвѣтствуетъ понятію о немъ сознанія. Въ сравненіи понятія о предметѣ и предмета и состоитъ дѣятельность или опытъ сознанія, при чемъ за масштабъ принимается понятіе, какъ бытіе въ себѣ предмета. Сознаніе, соотносясь съ предметомъ, отличается отъ него. Отношеніе сознанія къ объекту и есть знаніе, т.-е. познанный предметъ, предметъ въ томъ видѣ, какъ онъ существуетъ для сознанія, т.-е. бытіе
х) Цитир. по Кэрду, русскій пер., стр. 64.
характеризует Гегеля, как < категорическое существо, которое не терпит церемоний с философией и, не дожидаясь молитвы перед трапезой, сразу приступает к ней с хорошим аппетитом" *). Действительно, человека, не способного к философскому мышлению, "Феноменология" не может привести к философии. Легко убедиться, что философски неподготовленный читатель уже при чтении первого отдела Феноменологии отпугнется и будет защищать собственную достовер-ность, которую хочет отнять у него философская мысль. Но и сам Гегель, настаивающий на том, что философия, как у Спинозы, должна начинаться с абсолютного, признает, во-первых, значение за рассудочной мыслью вне философии: её смысл кроется в том, чтобы, приведя конечные категории к самопротиворечию, расчистить путь к постиганию абсолютного тожества. Следовательно, и рассудочная скептическая мысль до известной степени подготовляет мышление к познанию. С другой стороны, указывая, что начало философии требует, чтобы сознание нашло себя в элементе чистого самопознания, и подчеркивая, что наука требует от самосознания поднятия в чистый эфир мысли и жизни с пим и в нём, Гегель признает известные права и за индивидом и считает ненормальным непосредственное доверие естественного сознания науке. Он сравнивает такое доверие с попыткой хотя раз походить на голове и называет принуждение занять такое необычное положение ненужным насилием. Рассмотрение самосознательного духа в его образовании и спасет индивида от этого насилия и приведет к науке.
Следовательно, "Феноменология" не может быть названа введением в философию в том смысле, чтобы она подготовляла к философскому мышлению; она сама предполагает и требует его. Но цна вводит в понятие абсолютного знания, следовательно, вводит в науку философии, являясь необходимой и достаточной предпосылкой логики. Таково её значение в системе Гегеля.
Помимо пропедевтического значения "Феноменология" имеет самостоятельное значение. Гегель называл "Феноменологию" путешествием за открытиями; эти открытия, т. е. её _содержание,_ и определяют её самостоятельное значение, а потому нам и надлежит теперь перейти к изложению её содержания.
Рассматривая отношение "Феноменологии" ко всей системе Гегеля, мы уже определили её тему. Её задача — исходя из наивного сознания, подняться до абссГ лютного знания, которое постигает дух, существующий в себе и для себя, в соответствующей ему форме. Сфера, в которой найдет свое осуществление эта задача, есть непосредственное наличное бытие, т. е. опыт. Что же такое опыт сознания? Сознание относится к предмету, при чём в движении сознания обнаруживается, что предмет не таков, каким считало его сознание, т. е. он не соответствует понятию о нём сознания. В сравнении понятия о предмете и предмета и состоит деятельность или опыт сознания, при чём за масштаб принимается понятие, как бытие в себе предмета. Сознание, соотносясь с предметом, отличается от него. Отношение сознания к объекту и есть знание, т. е. познанный предмет, предмет в том виде, как он существует для сознания, т. е. бытие
х) Цитир. по Кэрду, русский пер., стр. 64.
