только съ точки зрѣнія бытія для себя. Но сознаніе есть въ то же время сущность, существующая въ себѣ, и должно поэтому равнымъ образомъ принять во вниманіе и эту сторону, благодаря чему только и завершается духовное сужденіе. Съ этой точки зрѣнія государственная власть выражаетъ его сущность; эта власть частью представляетъ собою неподвижный законъ, частью же управленіе и приказаніе, которыя упорядочиваютъ единичныя движенія всеобщаго дѣланія. Законъ есть сана простая субстанція, а управленіе представляетъ собою ея дѣланіе, оживляющее и сохраняющее какъ ее самое, такъ и всѣхъ. Такимъ образомъ каждый индивидъ находитъ выраженными, организованными и осуществленными свое основаніе и сущность. Напротивъ, въ пользованіи богатствомъ онъ не узнаетъ своей всеобщей сущности, но пріобрѣтаетъ только преходящее сознаніе и наслажденіе самимъ собою, какъ для себя существующей единичностью, а равно и наслажденіе неравенствомъ со своею сущностью. Такимъ образомъ понятія добра и зла пріобрѣтаютъ здѣсь содержаніе, совершенно противоположное предыдущему.
Въ этихъ обоихъ видахъ сужденій находятся моменты равенства и неравенствамъ первомъ сужденіи сознаніе находитъ государственную власть неравной, а наслажденіе богатствомъ равнымъ съ собой, во второмъ, напротивъ, первую равной, второе неравнымъ съ собой. Здѣсь мы имѣемъ дѣло съ двойнымъ нахожденіемъ равнаго и двойнымъ нахожденіемъ неравнаго, съ противоположнымъ отношеніемъ къ обѣимъ реальнымъ существенностямъ. Мы должны сами обсудить эти два различныя сужденія, для чего мы воспользуемся указаннымъ мѣриломъ. Отношеніе сознанія, устанавливающее равенство, есть добро, а устанавливающее неравенство — зло; при этомъ оба эти рода отношеній самп устанавливаются, какъ различныя формы сознанія. Само сознаніе, въ силу того, что оно относится различнымъ образомъ, подпадаетъ подъ опредѣленіе различія добра или зла, но эти различія происходятъ въ немъ не на томъ основаніи, имѣетъ ли оно принципомъ бытіе въ себѣ, или же для себя, потому что и то и другое суть равно существенные моменты. Это двойственное сужденіе, которое мы разсмотрѣли, представляетъ принципы уже раздѣленными и потому заключаетъ въ себѣ только абстрактные виды сужденія. Дѣйствительное же сознаніе содержитъ въ себѣ оба принципа, и различіе касается только его сущности, именно отношенія его самого къ реальному.
Способъ этого отношенія двойной: одинъ представляетъ собою отношеніе къ государственной власти и богатству, какъ къ равнымъ себѣ, а другой — какъ къ неравнымъ. Сознаніе отношенія къ нимъ, какъ къ равнымъ себѣ, называется благороднымъ сознаніемъ. Въ общественной власти оно усматриваетъ нѣчто равное себѣ въ томъ смыслѣ, что сознаніе имѣетъ въ ней свою простую сущность и ея реализацію, и его служеніе государственной власти проявляется въ дѣйствительномъ послушаніи и внутреннемъ уваженій. То же отношеніе существуетъ и въ богатствѣ, которое обусловливаетъ ему сознаніе другой его существенной стороны, бытія для себя. Поэтому сознаніе относится къ нему, какъ къ сущности, а того, отъ котораго получаетъ наслажденіе, признаетъ своимъ благодѣтелемъ и считаетъ себя обязаннымъ къ благодарности.
Сознаніе отношенія къ государственной власти и богатству, какъ къ неравнымъ себѣ, напротивъ, есть низкое сознаніе; въ господствующей власти оно ви
только с точки зрения бытия для себя. Но сознание есть в то же время сущность, существующая в себе, и должно поэтому равным образом принять во внимание и эту сторону, благодаря чему только и завершается духовное суждение. С этой точки зрения государственная власть выражает его сущность; эта власть частью представляет собою неподвижный закон, частью же управление и приказание, которые упорядочивают единичные движения всеобщего делания. Закон есть сана простая субстанция, а управление представляет собою её делание, оживляющее и сохраняющее как ее самое, так и всех. Таким образом каждый индивид находит выраженными, организованными и осуществленными свое основание и сущность. Напротив, в пользовании богатством он не узнает своей всеобщей сущности, но приобретает только преходящее сознание и наслаждение самим собою, как для себя существующей единичностью, а равно и наслаждение неравенством со своею сущностью. Таким образом понятия добра и зла приобретают здесь содержание, совершенно противоположное предыдущему.
В этих обоих видах суждений находятся моменты равенства и неравенствам первом суждении сознание находит государственную власть неравной, а наслаждение богатством равным с собой, во втором, напротив, первую равной, второе неравным с собой. Здесь мы имеем дело с двойным нахождением равного и двойным нахождением неравного, с противоположным отношением к обеим реальным существенностям. Мы должны сами обсудить эти два различные суждения, для чего мы воспользуемся указанным мерилом. Отношение сознания, устанавливающее равенство, есть добро, а устанавливающее неравенство — зло; при этом оба эти рода отношений самп устанавливаются, как различные формы сознания. Само сознание, в силу того, что оно относится различным образом, подпадает под определение различия добра или зла, но эти различия происходят в нём не на том основании, имеет ли оно принципом бытие в себе, или же для себя, потому что и то и другое суть равно существенные моменты. Это двойственное суждение, которое мы рассмотрели, представляет принципы уже разделенными и потому заключает в себе только абстрактные виды суждения. Действительное же сознание содержит в себе оба принципа, и различие касается только его сущности, именно отношения его самого к реальному.
Способ этого отношения двойной: один представляет собою отношение к государственной власти и богатству, как к равным себе, а другой — как к неравным. Сознание отношения к ним, как к равным себе, называется благородным сознанием. В общественной власти оно усматривает нечто равное себе в том смысле, что сознание имеет в ней свою простую сущность и её реализацию, и его служение государственной власти проявляется в действительном послушании и внутреннем уважений. То же отношение существует и в богатстве, которое обусловливает ему сознание другой его существенной стороны, бытия для себя. Поэтому сознание относится к нему, как к сущности, а того, от которого получает наслаждение, признает своим благодетелем и считает себя обязанным к благодарности.
Сознание отношения к государственной власти и богатству, как к неравным себе, напротив, есть низкое сознание; в господствующей власти оно ви
