сударственная власть, съ одной стороны, какъ простая субстанція, съ другой стороны, какъ всеобщее произведеніе, есть само абсолютное дѣло, въ которомъ индивиды выражаютъ свою сущность, и въ которомъ ихъ единичность является только просто сознаніемъ ихъ всеобщности. Она есть также произведеніе и простой результатъ, изъ котораго исчезаетъ сознаніе того, что оно является слѣдствіемъ ихъ дѣланія; это произведеніе остается только абсолютной основой и устойчивостью всего ихъ дѣланія. Эта простая эѳирная субстанція ихъ жизни, въ силу этого опредѣленія ея неизмѣннаго равенства съ собою, есть бытіе, и при этомъ только бытіе для другого. Поэтому она въ себѣ есть непосредственно противоположность самой себѣ, т.-с. богатство. Хотя оно пассивно, т.-е. ничтожно, оно въ то же время является всеобщей духовной сущностью, а также постоянно возникающимъ результатомъ работы и дѣланія всѣхъ, переходящимъ снова въ общее пользованіе. Въ пользованіи индивидуальность существуетъ для себя или какъ единичная, но это пользованіе само есть результатъ всеобщаго дѣланія, такъ же какъ, съ другой стороны, оно порождаетъ всеобщій трудъ и. всеобщее пользованіе. Дѣйствительное имѣетъ просто духовное значеніе, состоящее въ томъ, чтобы непосредственно быть всеобщимъ. Въ этомъ моментѣ каждая единичность предполагается поступающей своекорыстно, потому что это есть моментъ, въ которомъ единичность сознаетъ себя существующей для себя и вслѣдствіе этого не считаетъ его за нѣчто духовное. Однако, даже и при поверхностномъ взглядѣ, оказывается, что въ своемъ пользованіи каждый даетъ пользоваться всѣмъ, въ своей работѣ работаетъ для всѣхъ такъ же, какъ для себя, и всѣ для него. Поэтому его бытіе для себя въ себѣ является всеобщимъ, и своекорыстіе только мнимымъ; оно не можетъ осуществить того, что оно предполагаетъ, т.-е. индивидъ не можетъ совершить ничего,’что не было бы ко благу всѣхъ.
[(ß) Сужденіе самосознанія, благородное и низкое сознаніе]. Слѣдовательно, въ этихъ двухъ духовныхъ силахъ самосознаніе узнаетъ свою субстанцію, содержаніе и цѣль: въ нихъ оно видитъ свою двойственную сущность — въ одной свое бытіе въ себѣ, въ другой свое бытіе для себя. Но въ то же время, въ качествѣ духа, оно есть отрицательное единство ихъ устойчивости и раздѣленія индивидуальнаго и всеобщаго или дѣйствительности и самости. Поэтому господство и богатство являются для индивида въ качествѣ предметовъ, т.-е. такими, относительно которыхъ онъ считаетъ себя свободнымъ и мнитъ, что можетъ выбрать между ними, самъ не являясь ни тѣмъ, ни другимъ. Бакъ свободное и чистое сознаніе, онъ противопоставляется сущности, какъ таковой, существующей только для него. Индивидъ, такимъ образомъ, имѣетъ въ себѣ сущность, какъ сущность. Въ этомъ чистомъ сознаніи моменты субстанціи не являются для него болѣе государственной властью и богатствомъ, но представляютъ собою мысли о добрѣй злѣ. Самосознаніе далѣе является отношеніемъ его чистаго сознанія къ его дѣйствительному сознанію, мыслимой сущности къ предметной, оно есть въ сущности сужденіе. Сужденіе уже вытекало для обѣихъ сторонъ дѣйствительной сущности изъ ихъ непосредственныхъ опредѣленій, какъ добра и зла; добро — государственная власть, зло — богатство. Однако, это первое сужденіе не можетъ разсматриваться какъ духовное сужденіе, потому что въ немъ одна сторона является только какъ въсебѣ иребывающее или положительное,. другая же опредѣляется только какъ для себя
сударственная власть, с одной стороны, как простая субстанция, с другой стороны, как всеобщее произведение, есть само абсолютное дело, в котором индивиды выражают свою сущность, и в котором их единичность является только просто сознанием их всеобщности. Она есть также произведение и простой результат, из которого исчезает сознание того, что оно является следствием их делания; это произведение остается только абсолютной основой и устойчивостью всего их делания. Эта простая эфирная субстанция их жизни, в силу этого определения её неизменного равенства с собою, есть бытие, и при этом только бытие для другого. Поэтому она в себе есть непосредственно противоположность самой себе, т.-с. богатство. Хотя оно пассивно, т. е. ничтожно, оно в то же время является всеобщей духовной сущностью, а также постоянно возникающим результатом работы и делания всех, переходящим снова в общее пользование. В пользовании индивидуальность существует для себя или как единичная, но это пользование само есть результат всеобщего делания, так же как, с другой стороны, оно порождает всеобщий труд и. всеобщее пользование. Действительное имеет просто духовное значение, состоящее в том, чтобы непосредственно быть всеобщим. В этом моменте каждая единичность предполагается поступающей своекорыстно, потому что это есть момент, в котором единичность сознает себя существующей для себя и вследствие этого не считает его за нечто духовное. Однако, даже и при поверхностном взгляде, оказывается, что в своем пользовании каждый дает пользоваться всем, в своей работе работает для всех так же, как для себя, и все для него. Поэтому его бытие для себя в себе является всеобщим, и своекорыстие только мнимым; оно не может осуществить того, что оно предполагает, т. е. индивид не может совершить ничего,’что не было бы ко благу всех.
[(ß) Суждение самосознания, благородное и низкое сознание]. Следовательно, в этих двух духовных силах самосознание узнает свою субстанцию, содержание и цель: в них оно видит свою двойственную сущность — в одной свое бытие в себе, в другой свое бытие для себя. Но в то же время, в качестве духа, оно есть отрицательное единство их устойчивости и разделения индивидуального и всеобщего или действительности и самости. Поэтому господство и богатство являются для индивида в качестве предметов, т. е. такими, относительно которых он считает себя свободным и мнит, что может выбрать между ними, сам не являясь ни тем, ни другим. Бак свободное и чистое сознание, он противопоставляется сущности, как таковой, существующей только для него. Индивид, таким образом, имеет в себе сущность, как сущность. В этом чистом сознании моменты субстанции не являются для него более государственной властью и богатством, но представляют собою мысли о добрей зле. Самосознание далее является отношением его чистого сознания к его действительному сознанию, мыслимой сущности к предметной, оно есть в сущности суждение. Суждение уже вытекало для обеих сторон действительной сущности из их непосредственных определений, как добра и зла; добро — государственная власть, зло — богатство. Однако, это первое суждение не может рассматриваться как духовное суждение, потому что в нём одна сторона является только как въсебе иребывающее или положительное,. другая же определяется только как для себя
