димо разсмотрѣть это осуществляющее движеніе и одухотвореніе моментовъ. Отчужденіе отречется отъ себя самого, и благодаря этому цѣлое снова выступитъ въ свое понятіе.
Прежде всего простая субстанція можетъ быть разсматриваема въ непосредственной организаціи своихъ, уже налично существующихъ, но еще не одухотворенныхъ, моментовъ. Природа разлагается на всеобщіе элементы, изъ которыхъ воздухъ есть пребывающая, вполнѣ всеобщая, прозрачная сущность, вода — сущность, которая постоянно приносится въ жертву, огонь ихъ одушевляющее единство, которое такъ же снимаетъ ихъ противоположность, какъ, съ другой стороны, разлагаетъ ихъ простоту на противоположные моменты, и, наконецъ, земля есть связующее звено этихъ частей и субъектъ этихъ сущностей, какъ и ихъ процесса, она есть ихъ исходная точка и ихъ возвращеніе. Па такіе же всеобщіе, но только духовные комплексы разлагается внутренняя сущность или простой духъ самосознающей дѣйствительности въ качествѣ міра; первый комплексъ есть въ себѣ всеобщая, самому ссбѣ равная сущность, второй — сущность, для себя существующая, утратившая равенство въ себѣ, себя приносящая въ жертву, третій комплексъ въ качествѣ самосознанія является субъектомъ и непосредственно содержитъ въ себѣ огненную силу. Въ первой сущности духъ сознаетъ себя, какъ бытіе въ себѣ, а во второй онъ имѣетъ становленіе бытія для себя черезъ принесеніе въ жертву всеобщаго. Но самъ духъ есть бытіе въ себѣ и для себя цѣлаго, которое раздваивается на субстанцію, какъ пребывающую, и на нее же, какъ приносящую себя въ жертву, и снова принимаетъ ихъ въ свое единство, съ "одной стороны, какъ вспыхнувшее и поглотившее ихъ нламя, а, съ другой стороны, какъ ихъ пребывающую форму. Мы видимъ, что эти сущности 'соотвѣтствуютъ общинѣ и семьѣ нравственнаго міра, но не обладаютъ ихъ родовымъ духомъ; напротивъ, если для этого духа рокъ является чуждымъ, то самосознаніе пребываетъ и знаетъ здѣсь себя, какъ дѣйствительную силу этихъ сущностей.
Такимъ образомъ слѣдуетъ разсмотрѣть эти члены, съ одной стороны, какъ мысли, или какъ сущія въ себѣ внутри чистаго сознанія, съ другой стороны, какъ предметныя сущности въ дѣйствительномъ сознаніи. Въ формѣ простоты первый членъ, какъ въ себѣ равная непосредственная н неизмѣняемая сущность всякаго сознанія, есть добро — независимая духовная сила бытія въ себѣ, которому движеніе для себя сущаго сознанія только сопутствуетъ. Второй членъ, напротивъ, есть пассивная духовная сущность, или всеобщее, поскольку оно приноситъ себя въ жертву и позволяетъ индивидамъ черпать въ немъ сознаніе своей единичности. Это есть ничтожная сущность — з л о. Это абсолютное распаденіе сущности само является пребывающимъ. Какъ первая сущность есть основа, исходный пунктъ и результатъ индивидовъ, пребывающихъ въ ней чисто всеобщими, такъ, напротивъ, вторая, съ одной стороны, есть бытіе, приносящее себя въ жертву другому, съ другой же стороны, въ силу этого она есть ихъ устойчивое возвращеніе къ самимъ себѣ, какъ единичностямъ, ихъ постоянное становленіе для себя.
Но эти простыя идеи добра и зла также непосредственно отчуждаются; онѣ дѣйствительны и въ дѣйствительномъ сознаніи являются какъ предметные моменты. Первая сущность есть государственная власть, вторая — б огатство. Го
димо рассмотреть это осуществляющее движение и одухотворение моментов. Отчуждение отречется от себя самого, и благодаря этому целое снова выступит в свое понятие.
Прежде всего простая субстанция может быть рассматриваема в непосредственной организации своих, уже налично существующих, но еще не одухотворенных, моментов. Природа разлагается на всеобщие элементы, из которых воздух есть пребывающая, вполне всеобщая, прозрачная сущность, вода — сущность, которая постоянно приносится в жертву, огонь их одушевляющее единство, которое так же снимает их противоположность, как, с другой стороны, разлагает их простоту на противоположные моменты, и, наконец, земля есть связующее звено этих частей и субъект этих сущностей, как и их процесса, она есть их исходная точка и их возвращение. Па такие же всеобщие, но только духовные комплексы разлагается внутренняя сущность или простой дух самосознающей действительности в качестве мира; первый комплекс есть в себе всеобщая, самому ссбе равная сущность, второй — сущность, для себя существующая, утратившая равенство в себе, себя приносящая в жертву, третий комплекс в качестве самосознания является субъектом и непосредственно содержит в себе огненную силу. В первой сущности дух сознает себя, как бытие в себе, а во второй он имеет становление бытия для себя через принесение в жертву всеобщего. Но сам дух есть бытие в себе и для себя целого, которое раздваивается на субстанцию, как пребывающую, и на нее же, как приносящую себя в жертву, и снова принимает их в свое единство, с "одной стороны, как вспыхнувшее и поглотившее их нламя, а, с другой стороны, как их пребывающую форму. Мы видим, что эти сущности 'соответствуют общине и семье нравственного мира, но не обладают их родовым духом; напротив, если для этого духа рок является чуждым, то самосознание пребывает и знает здесь себя, как действительную силу этих сущностей.
Таким образом следует рассмотреть эти члены, с одной стороны, как мысли, или как сущие в себе внутри чистого сознания, с другой стороны, как предметные сущности в действительном сознании. В форме простоты первый член, как в себе равная непосредственная н неизменяемая сущность всякого сознания, есть добро — независимая духовная сила бытия в себе, которому движение для себя сущего сознания только сопутствует. Второй член, напротив, есть пассивная духовная сущность, или всеобщее, поскольку оно приносит себя в жертву и позволяет индивидам черпать в нём сознание своей единичности. Это есть ничтожная сущность — з л о. Это абсолютное распадение сущности само является пребывающим. Как первая сущность есть основа, исходный пункт и результат индивидов, пребывающих в ней чисто всеобщими, так, напротив, вторая, с одной стороны, есть бытие, приносящее себя в жертву другому, с другой же стороны, в силу этого она есть их устойчивое возвращение к самим себе, как единичностям, их постоянное становление для себя.
Но эти простые идеи добра и зла также непосредственно отчуждаются; они действительны и в действительном сознании являются как предметные моменты. Первая сущность есть государственная власть, вторая — б огатство. Го
