IV.
Первымъ крупнымъ произведеніемъ Гегеля является "Феноменологія духа"^ Въ предисловіи къ нему Гегель изложилъ всѣ тѣ положенія, къ которымъ пришелъ путемъ долгой предшествующей работы мысли и которыя въ общихъ чертахъ/ представлены нами при изложеніи его критики системъ Банта и Фихте. Эти мысли/ можно выразить слѣдующимъ образомъ. Во-первыхъ, органомъ философскаго познанія являются пе интеллектуальная интуиція и не непосредственное чувство, алогическое развитіе мысли, совершающееся путемъ посредства, т.-е. путемъ вскрытія отрицательнаго момента и снятія его: единственно только такимъ путемъ, — утверждаетъ Гегель, — можно привести людей къ истинному принципу философіи и развить его въ систему. Говорить объ обладаніи истиной, постигнутой путемъ ясновидѣнія, философъ не имѣетъ права, такъ какъ философія должна каждаго встрѣчать; на его собственной почвѣ и доказать свои притязанія. Во-вторыхъ, согласно утверЧ жденію Гегеля, тотъ, кто не умѣетъ логически развить принципъ, вообще и не обладаетъ дѣйствительнымъ принципомъ: принципъ философіи даже и при условіи* правильнаго его пониманія превращается въ ложь, если онъ не развитъ, если онъ; разсматривается только какъ принципъ. Понимать же принципъ слѣдуетъ не какъі субстанцію, а какъ субъектъ, т.-е. не какъ тожество Спинозы, поглощающее раз4 личія, а какъ духовное начало. Это же требованіе приводитъ къ необходимости по-
нять принципъ въ его проявленіи, т.-е. въ различіяхъ субъекта и объекта, чело-? вѣка и природы. Другими словами, онъ долженъ быть представленъ въ формѣ научной системы.
Эти мысли и легли въ основу "Феноменологіи духа".
Темой Гегелевой системы является идея абсолютнаго духа, не противоположнаго
конкретной дѣйствительности, но производящаго ее, какъ свое собственное содержаніе, своей собственной дѣятельностью. Не только въ обычномъ сознаніи, но даже и въ религіи сознаніе имѣетъ содержаніе еще въ формѣ предметнаго міра, даннаго и открытаго ему извнѣ. Преграду, существующую какъ для обычнаго, такъ и религіознаго сознанія,! надо въ философіи преодолѣть, т.-е. необходимо понять содержаніе познанія, какъ его! собственную внутреннюю жизнь. Такое преодолѣніе достигается, по ученію Гегеля, въ абсолютномъ знаніи путемъ понятія. Духъ, воспроизводимый сознаніемъ въ формѣ поня-! тія, есть наука. Работа этого духа состоитъ въ познаніи своей сущности; она сводится! къ порожденію опредѣленныхъ понятій, каждое изъ которыхъ, выражая сущность! духа, само является чистой сущностью и представляетъ собою единство мышленія: и бытія. Образуя такія понятія, духъ развиваетъ въ этой сферѣ свое бытіе и дви-
