въ томъ, чтобы признать себя, какъ данную самость, въ другомъ. Братъ же является для сестры покойной, одинаковой сущностью. Ея признаніе въ немъ чисто и не смѣшивается съ естественнымъ отношеніемъ. Равнодушіе единичности и нравственная случайность ея поэтому не имѣютъ здѣсь мѣста. Напротивъ, здѣсь можетъ утверждать свои права моментъ признающей и признанной единичной самости, потому что онъ связанъ съ равновѣсіемъ крови и отношеніемъ, чуждымъ вожделѣнія, Вслѣдствіе этого потеря брата для сестры незамѣнима, а ея долгъ по отношенію къ нему наивысшій.
[(у). Переходъ обѣихъ сторонъ, т.-е. человѣческаго и божескаго закона, другъ въ друга]. Это отношеніе вмѣстѣ съ тѣмъ является и чертой, на которой замкнутая въ себѣ семья разрѣшается и переходитъ во внѣ себя. Братъ является стороной, въ которой духъ семьи становится индивидуальностью, обращенной къ другому, и переходитъ въ сознаніе всеобщности. Для того, чтобы пріобрѣсти и выявить сознающую себя дѣйствительную нравственность, братъ оставляетъ непосредственную, элементарную и потому собственно отрицательную нравственность семьи.
Изъ сферы божескаго закона, въ которомъ онъ жилъ, онъ переходитъ въ человѣческій. Сестра же становится, или женщина остается, домоправительницей и хранитъ божескій законъ. Такимъ образомъ, оба пола побѣждаютъ свою естественную сущность и въ своемъ нравственномъ значеніи выступаютъ какъ различные, раздѣляя между собой тѣ два различія, которыя допускаетъ въ себѣ нравственная субстанція. Обѣ эти всеобщія сущности нравственнаго міра свою опредѣленную индивидуальность имѣютъ въ естественно отличныхъ самосознаніяхъ, потому что нравственный духъ есть непосредственное единство субстанціи съ самосознаніемъ. Эта непосредственность, будучи разсматриваема со стороны реальности и различія, оказывается вмѣстѣ и наличнымъ бытіемъ естественнаго различія. Эго есть сторона, являвшаяся въ формѣ реальной для себя индивидуальности, т.-е. въ понятіи духовной сущности, какъ изначально опредѣленная природа (стр. 179). Здѣсь этотъ моментъ утрачиваетъ неопредѣленность, .которую онъ тамъ еще имѣлъ, такъ же какъ и случайную разность задатковъ и способностей. Онъ теперь является опредѣленною противоположностью двухъ половъ, естественность которыхъ вмѣстѣ получаетъ и значеніе ихъ нравственнаго опредѣленія.
Однако, различіе половъ и ихъ нравственнаго содержанія остается въ единствѣ субстанціи, и движеніе его и есть ея постоянное становленіе. Духомъ семьи мужчина высылается въ общину и въ ней находитъ свою самосознающую сущность; въ немъ, такимъ путемъ, семья имѣетъ свою всеобщую субстанцію и устойчивость. Наоборотъ, община въ семьѣ имѣетъ формальный элементъ своей дѣйствительности, а въ божескомъ законѣ свою силу и подтвержденіе. Ни семья, ни община не существуютъ только въ себѣ и для себя. Въ своемъ живомъ движеніи человѣческій законъ исходитъ изъ божескаго, признающійся на землѣ изъ подземнаго, сознательный изъ безсознательнаго, опосредственный изъ непосредственнаго, и возвращается снова туда же, откуда онъ вышелъ. Напротивъ, сила подземная имѣетъ на землѣ свою дѣйствительность; черезъ сознаніе становится она наличнымъ бытіемъ и дѣятельностью.
3. [Нравственный міръ, какъ безконечность или цѣлостность]. Такимъ обра-
в том, чтобы признать себя, как данную самость, в другом. Брат же является для сестры покойной, одинаковой сущностью. Её признание в нём чисто и не смешивается с естественным отношением. Равнодушие единичности и нравственная случайность её поэтому не имеют здесь места. Напротив, здесь может утверждать свои права момент признающей и признанной единичной самости, потому что он связан с равновесием крови и отношением, чуждым вожделения, Вследствие этого потеря брата для сестры незаменима, а её долг по отношению к нему наивысший.
[(у). Переход обеих сторон, т. е. человеческого и божеского закона, друг в друга]. Это отношение вместе с тем является и чертой, на которой замкнутая в себе семья разрешается и переходит во вне себя. Брат является стороной, в которой дух семьи становится индивидуальностью, обращенной к другому, и переходит в сознание всеобщности. Для того, чтобы приобрести и выявить сознающую себя действительную нравственность, брат оставляет непосредственную, элементарную и потому собственно отрицательную нравственность семьи.
Из сферы божеского закона, в котором он жил, он переходит в человеческий. Сестра же становится, или женщина остается, домоправительницей и хранит божеский закон. Таким образом, оба пола побеждают свою естественную сущность и в своем нравственном значении выступают как различные, разделяя между собой те два различия, которые допускает в себе нравственная субстанция. Обе эти всеобщие сущности нравственного мира свою определенную индивидуальность имеют в естественно отличных самосознаниях, потому что нравственный дух есть непосредственное единство субстанции с самосознанием. Эта непосредственность, будучи рассматриваема со стороны реальности и различия, оказывается вместе и наличным бытием естественного различия. Эго есть сторона, являвшаяся в форме реальной для себя индивидуальности, т. е. в понятии духовной сущности, как изначально определенная природа (стр. 179). Здесь этот момент утрачивает неопределенность, .которую он там еще имел, так же как и случайную разность задатков и способностей. Он теперь является определенною противоположностью двух полов, естественность которых вместе получает и значение их нравственного определения.
Однако, различие полов и их нравственного содержания остается в единстве субстанции, и движение его и есть её постоянное становление. Духом семьи мужчина высылается в общину и в ней находит свою самосознающую сущность; в нём, таким путем, семья имеет свою всеобщую субстанцию и устойчивость. Наоборот, община в семье имеет формальный элемент своей действительности, а в божеском законе свою силу и подтверждение. Ни семья, ни община не существуют только в себе и для себя. В своем живом движении человеческий закон исходит из божеского, признающийся на земле из подземного, сознательный из бессознательного, опосредственный из непосредственного, и возвращается снова туда же, откуда он вышел. Напротив, сила подземная имеет на земле свою действительность; через сознание становится она наличным бытием и деятельностью.
3. [Нравственный мир, как бесконечность или целостность]. Таким обра-
