[(ß) Божескій законъ]. Но навстрѣчу этой нравственной силѣ и очевидности выступаетъ другая сила, божескій законъ. Вѣдь нравственная государственная сила въ качествѣ движенія самосознающаго дѣланія имѣетъ свою противоположность въ простой и непосредственной сущности нравственности. Какъ дѣйствительная всеобщность, она есть насиліе надъ индивидуальнымъ бытіемъ для себя; а, какъ дѣйствительность вообще, она имѣетъ во внутренней сущности еще нѣчто другое, чѣмъ она сама.
Уже указывалось, что каждый изъ противоположныхъ способовъ существованія нравственной субстанціи заключаетъ ее, какъ цѣлую, и всѣ моменты ея содержанія. Поэтому, если община является нравственной субстанціей въ качествѣ самосознающаго дѣйствительнаго дѣланія, то другая сторона ея имѣетъ форму непосредственной или сущей субстанціи. Послѣдняя субстанція, съ одной стороны, является внутреннимъ понятіемъ или всеобщей возможностью нравственности вообще, а, съ другой, она заключаетъ также въ себѣ и моментъ самосознанія. Этотъ моментъ, выражающій нравственность въ сферѣ непосредственности или бытія, иначе, это непосредственное сознаніе себя, какъ сущности и какъ данной самости въ другомъ, т.-е. естественная нравственная община — есть семья. Въ качествѣ безсознательнаго, еще внутренняго понятія, она противостоитъ,своей сознающей себя дѣйствительности; въ качествѣ элемента дѣйствительности народа — самому народу. Какъ непосредственное нравственное бытіе, она противополагается нравственности путемъ работы, создающейся и сохраняющейся для всеобщаго. Это — пенаты, противостоящіе всеобщему духу.
Хотя нравственное бытіе семьи опредѣляется, какъ непосредственное, все же внутри себя семья есть нравственная сущность, но не постольку, п о с к о л ь к у она является природнымъ отношеніемъ своихъ членовъ или поскольку ихъ отношеніе есть непосредственное отношеніе единичныхъ дѣйствительныхъ членовъ. Вѣдь, нравственное въ себѣ всеобще, а данное природное отношеніе, т.-е. семья, по существу есть въ равной мѣрѣ и духъ, и нравственна лишь, какъ духовная сущность. Посмотримъ, въ чемъ состоитъ ея своеобразная нравственность. Прежде всего, такъ какъ нравственное есть въ себѣ всеобщее, то нравственное отношеніе членовъ семьи не есть отношеніе чувства или любви. Повидимому, въ отношеніе отдѣльнаго члена семьи къ цѣлой семьѣ, какъ субстанціи, теперь должно быть положено нравственное начало, такъ что его дѣланіе и дѣйствительность будутъ имѣть цѣлью и содержаніемъ лишь семью, какъ субстанцію. Но сознательная цѣль, которую имѣетъ дѣланіе этого цѣлаго, поскольку эта цѣль обращена на него же, сама является единичной. Пріобрѣтеніе и сохраненіе власти и богатства отчасти лишь идетъ на удовлетвореніе потребностей и относится къ алчности; но отчасти въ своемъ высшемъ опредѣленіи оно становится чѣмъ-то посредствующимъ. Это опредѣленіе падаетъ не па семью, а иа дѣйствительно всеобщее, на общину. По отношенію къ семьѣ опо является скорѣе отрицательнымъ и состоитъ въ томъ, чтобы выхватить изъ пея отдѣльное лицо, поработить его естественный и своеобразный складъ и привлечь его къ добродѣтели, къ жизни для всеобщаго и во всеобщемъ. Свойственная семьѣ положительная цѣль есть единичный, какъ таковой. Чтобы это отно-
[(ß) Божеский закон]. Но навстречу этой нравственной силе и очевидности выступает другая сила, божеский закон. Ведь нравственная государственная сила в качестве движения самосознающего делания имеет свою противоположность в простой и непосредственной сущности нравственности. Как действительная всеобщность, она есть насилие над индивидуальным бытием для себя; а, как действительность вообще, она имеет во внутренней сущности еще нечто другое, чем она сама.
Уже указывалось, что каждый из противоположных способов существования нравственной субстанции заключает ее, как целую, и все моменты её содержания. Поэтому, если община является нравственной субстанцией в качестве самосознающего действительного делания, то другая сторона её имеет форму непосредственной или сущей субстанции. Последняя субстанция, с одной стороны, является внутренним понятием или всеобщей возможностью нравственности вообще, а, с другой, она заключает также в себе и момент самосознания. Этот момент, выражающий нравственность в сфере непосредственности или бытия, иначе, это непосредственное сознание себя, как сущности и как данной самости в другом, т. е. естественная нравственная община — есть семья. В качестве бессознательного, еще внутреннего понятия, она противостоит,своей сознающей себя действительности; в качестве элемента действительности народа — самому народу. Как непосредственное нравственное бытие, она противополагается нравственности путем работы, создающейся и сохраняющейся для всеобщего. Это — пенаты, противостоящие всеобщему духу.
Хотя нравственное бытие семьи определяется, как непосредственное, всё же внутри себя семья есть нравственная сущность, но не постольку, п о с к о л ь к у она является природным отношением своих членов или поскольку их отношение есть непосредственное отношение единичных действительных членов. Ведь, нравственное в себе всеобще, а данное природное отношение, т. е. семья, по существу есть в равной мере и дух, и нравственна лишь, как духовная сущность. Посмотрим, в чём состоит её своеобразная нравственность. Прежде всего, так как нравственное есть в себе всеобщее, то нравственное отношение членов семьи не есть отношение чувства или любви. По-видимому, в отношение отдельного члена семьи к целой семье, как субстанции, теперь должно быть положено нравственное начало, так что его делание и действительность будут иметь целью и содержанием лишь семью, как субстанцию. Но сознательная цель, которую имеет делание этого целого, поскольку эта цель обращена на него же, сама является единичной. Приобретение и сохранение власти и богатства отчасти лишь идет на удовлетворение потребностей и относится к алчности; но отчасти в своем высшем определении оно становится чем-то посредствующим. Это определение падает не па семью, а иа действительно всеобщее, на общину. По отношению к семье опо является скорее отрицательным и состоит в том, чтобы выхватить из пея отдельное лицо, поработить его естественный и своеобразный склад и привлечь его к добродетели, к жизни для всеобщего и во всеобщем. Свойственная семье положительная цель есть единичный, как таковой. Чтобы это отно-
