етвптельвымъ самосознаніемъ; иначе, данная самость сдѣлалась сущимъ въ себѣ и для себя. Ыо при этомъ то и погибла нравственность.
а. Нравственный міръ, человѣческій и божескій законъ, мужчина и женщина.
1. [Народъ и семья. Ясный законъ и право тѣней]. Простая субстанція духа дѣлится въ качествѣ сознаиія. Иными словами, въ воспріятіе переходитъ какъ сознаніе абстрактнаго чувственнаго бытія, такъ и непосредственная достовѣрность реальнаго нравственнаго бытія. Для чувственнаго воспріятія простое бытіе становится многокачественной вещью; для нравственнаго воспріятія случаи дѣйствованія становится дѣйствительностью, многообразно обусловленной нравственно. Но въ нервомъ случаѣ абстрактнаго чувственнаго бытія безполезная множественность качествъ стягивается въ существенную противоположность единичности и всеобщности. То же самое и еще въ большей степени происходитъ и во второмъ случаѣ, гдѣ мы имѣемъ дѣло съ очищеннымъ, субстанціальнымъ сознаніемъ. Въ немъ множественность нравственныхъ моментовъ становится двойнымъ закономъ единичности и всеобщности. Однако, каждый изъ этихъ комплексовъ субстанціи остается цѣлостнымъ духомъ, и если въ чувственномъ воспріятіи вещи и не имѣютъ иной субстанціи, кромѣ этихъ двухъ опредѣленій единичности и всеобщности, то здѣсь послѣднія выражаютъ лишь поверхностную противоположность обѣихъ сторонъ.
[(а) Человѣческій законъ]. Въ разсматриваемой здѣсь сущности единичность имѣетъ значеніе самосознанія вообще, а не отдѣльнаго случайнаго сознанія. Такимъ образомъ, въ данномъ опредѣленіи нравственная субстанція является дѣйствительной субстанціей, абсолютный духъ реализуется въ множественности наличнаго сознанія. Этотъ абсолютный духъ есть община, которая при вступленіи въ практическое формированіе разума была абсолютной сущностью для насъ; здѣсь же она выступаетъ въ своей истинѣ, какъ сознательная нравственная сущность для самой себя и какъ сущность для сознанія, которую мы имѣемъ предметомъ. Это — духъ существующій для себя, поскольку онъ противополагаетъ себя индивидамъ; и онъ же есть субстанція или существуеіъ въ себѣ, поскольку онъ ихъ включаетъ въ себя. Въ качествѣ дѣйствительной субстанціи онъ есть народъ; въ качествѣ дѣйствительнаго сознанія-гражданинъ народа. Это сознаніе имѣетъ свою сущность въ простомъ духѣ, а свою достовѣрность въ дѣйствительности этого духа, цѣломъ народѣ, и непосредственно въ немъ же свою истину. Такимъ образомъ, оно имѣетъ ее не въ чемъ-либо, въ дѣйствительности не существуетъ, но въ духѣ, который существуетъ и имѣетъ значимость.
. Этотъ духъ можетъ быть названъ человѣческимъ закономъ, потому что по существу онъ является въ формѣ самосознающей дѣйствительности. Въ формѣ всеобщности онъ есть извѣстный законъ и находящіеся на лицо нравы; въ формѣ единичности онъ есть дѣйствительная достовѣрность самого себя, какъ индивида вообще; въ качествѣ же правленія онъ есть увѣренность въ себѣ, какъ простой индивидуальности. Его истина есть открытая очевидная цѣнность, существованіе, облекающееся для непосредственной достовѣрности въ форму освобожденнаго наличнаго бытія.
етвптельвым самосознанием; иначе, данная самость сделалась сущим в себе и для себя. Ыо при этом то и погибла нравственность.
а. Нравственный мир, человеческий и божеский закон, мужчина и женщина.
1. [Народ и семья. Ясный закон и право теней]. Простая субстанция духа делится в качестве сознаиия. Иными словами, в восприятие переходит как сознание абстрактного чувственного бытия, так и непосредственная достоверность реального нравственного бытия. Для чувственного восприятия простое бытие становится многокачественной вещью; для нравственного восприятия случаи действования становится действительностью, многообразно обусловленной нравственно. Но в нервом случае абстрактного чувственного бытия бесполезная множественность качеств стягивается в существенную противоположность единичности и всеобщности. То же самое и еще в большей степени происходит и во втором случае, где мы имеем дело с очищенным, субстанциальным сознанием. В нём множественность нравственных моментов становится двойным законом единичности и всеобщности. Однако, каждый из этих комплексов субстанции остается целостным духом, и если в чувственном восприятии вещи и не имеют иной субстанции, кроме этих двух определений единичности и всеобщности, то здесь последние выражают лишь поверхностную противоположность обеих сторон.
[(а) Человеческий закон]. В рассматриваемой здесь сущности единичность имеет значение самосознания вообще, а не отдельного случайного сознания. Таким образом, в данном определении нравственная субстанция является действительной субстанцией, абсолютный дух реализуется в множественности наличного сознания. Этот абсолютный дух есть община, которая при вступлении в практическое формирование разума была абсолютной сущностью для нас; здесь же она выступает в своей истине, как сознательная нравственная сущность для самой себя и как сущность для сознания, которую мы имеем предметом. Это — дух существующий для себя, поскольку он противополагает себя индивидам; и он же есть субстанция или существуеиъ в себе, поскольку он их включает в себя. В качестве действительной субстанции он есть народ; в качестве действительного сознания-гражданин народа. Это сознание имеет свою сущность в простом духе, а свою достоверность в действительности этого духа, целом народе, и непосредственно в нём же свою истину. Таким образом, оно имеет ее не в чём-либо, в действительности не существует, но в духе, который существует и имеет значимость.
. Этот дух может быть назван человеческим законом, потому что по существу он является в форме самосознающей действительности. В форме всеобщности он есть известный закон и находящиеся на лицо нравы; в форме единичности он есть действительная достоверность самого себя, как индивида вообще; в качестве же правления он есть уверенность в себе, как простой индивидуальности. Его истина есть открытая очевидная ценность, существование, облекающееся для непосредственной достоверности в форму освобожденного наличного бытия.
