Разумъ есть духъ, такъ какъ увѣренность въ томъ, что онъ есть вся реаль-ность? возведена въ истину, й разумъ сознаетъ "самого себя, какъ свой міръ, а^ міръ — какъ самого себя. — Становленіе духа обнаружилось въ непосредственно пред-. шествевавшемъ движеніи, въ которомъ предметъ сознанія, чистая категорія, возвысилась до понятія разума. Въ наблюдающемъ разумѣ это чистое единство л и убытія, бытія для себя и бытія въ себѣ опредѣлено какъ въ себѣ или какъ бытіе, и сознаніе разума находитъ себя. Но истина наблюденія есть скорѣе снятіе этого непосредственно находящаго инстинкта, этого безсознательнаго наличнаго бытія разума. Созерцаемая категорія, найдев_ная вещь вступаетъ въ сознаніе, какъ бытіе для себя л,, которое знаетъ себя теперь въ предметной сущности, какъ самость. Но это опредѣленіе категоріи въ качествѣ бытія для себя, противоположное бытію въ себѣ, столь же односторонне и есть моментъ, самъ себя снимающій. Поэтому, категорія опредѣляется для сознанія такъ, какъ она есть въ своей всеобщей истинѣ, т.-е. какъ въ себѣ и для себя сущая сущность. Это, еще абстрактное, опредѣленіе, составляющее самоё дѣло, есть сперва лишь духовная сущность, а ея сознаніе — формальное знаніе о ней, блуждающее около ея различнаго содержанія. На самомъ дѣлѣ, это сознаніе отличается еще отъ субстанціи, какъ единичное, и даетъ или произвольные законы, или, воображая, ч го въ его знаніи, какъ таковомъ, заключены законы въ себѣ и для себя, считаетъ себя силой, оцѣнивающей ихъ. Если же разсматривать категорію со стороны субстанціи, то она есть въ себѣ и для себя сущая духовнаясущность, не являющаяся еще сознаніемъ самой себя. Сущность же, сущая въ себѣ и для с е б я и представляющая одновременно и себя самой себѣ и вмѣстѣ дѣйствительной въ качествѣ сознапія, — есть д у х ъ.
Его духовная сущность была уже обозначена, какъ нравственная субстанція; духъ же есть нравственная дѣйствительность. Онъ есть самость дѣйствительнаго сознанія, которому онъ или, точнѣе, которое себѣ противопоставляется въ качествѣ предметнаго дѣйствительнаго міра, однако, міра, столь же утратившаго для самости значеніе чуждаго, сколько и самость ^шолнѣ утратила значеніе отдѣльнаго отъ него, зависимаго или независимаго бытія для себя. Какъ субстанція и всеобщая, равная себѣ устойчивая сущность, духъ есть нрдзмѣцрая и нерушимая основа и и с х о д н а я т о ч к а дѣланія всѣхъ; а какъ мыслимое бы
Разум есть дух, так как уверенность в том, что он есть вся реаль-ность? возведена в истину, й разум сознает "самого себя, как свой мир, а^ мир — как самого себя. — Становление духа обнаружилось в непосредственно пред-. шествевавшем движении, в котором предмет сознания, чистая категория, возвысилась до понятия разума. В наблюдающем разуме это чистое единство л и убытия, бытия для себя и бытия в себе определено как в себе или как бытие, и сознание разума находит себя. Но истина наблюдения есть скорее снятие этого непосредственно находящего инстинкта, этого бессознательного наличного бытия разума. Созерцаемая категория, найдев_ная вещь вступает в сознание, как бытие для себя л,, которое знает себя теперь в предметной сущности, как самость. Но это определение категории в качестве бытия для себя, противоположное бытию в себе, столь же односторонне и есть момент, сам себя снимающий. Поэтому, категория определяется для сознания так, как она есть в своей всеобщей истине, т. е. как в себе и для себя сущая сущность. Это, еще абстрактное, определение, составляющее самоё дело, есть сперва лишь духовная сущность, а её сознание — формальное знание о ней, блуждающее около её различного содержания. На самом деле, это сознание отличается еще от субстанции, как единичное, и дает или произвольные законы, или, воображая, ч го в его знании, как таковом, заключены законы в себе и для себя, считает себя силой, оценивающей их. Если же рассматривать категорию со стороны субстанции, то она есть в себе и для себя сущая духовнаясущность, не являющаяся еще сознанием самой себя. Сущность же, сущая в себе и для с е б я и представляющая одновременно и себя самой себе и вместе действительной в качестве сознапия, — есть д у х ъ.
Его духовная сущность была уже обозначена, как нравственная субстанция; дух же есть нравственная действительность. Он есть самость действительного сознания, которому он или, точнее, которое себе противопоставляется в качестве предметного действительного мира, однако, мира, столь же утратившего для самости значение чуждого, сколько и самость ^шолне утратила значение отдельного от него, зависимого или независимого бытия для себя. Как субстанция и всеобщая, равная себе устойчивая сущность, дух есть нрдзмецрая и нерушимая основа и и с х о д н а я т о ч к а делания всех; а как мыслимое бы
