такъ какъ различія послѣдней составляютъ содержаніе вышеуказаннаго всеобщаго. Категорія есть бытіе въ себѣ, какъ всеобщее чистаго сознанія; она равно есть и для еебя, такъ какъ самость сознанія есть также и ея моментъ. Она есть абсолютное бытіе, такъ какъ вышеуказанная всеобщность есть простая самотожественность бытія.
Такимъ образомъ, то, что является для сознанія предметомъ, по своему значенію есть истинное. Оно существуетъ и имѣетъ цѣнность въ смыслѣ бытія и значимости въ себѣ и для себя самого. Оно есть абсолютное дѣло, которое не страдаетъ больше отъ противоположности достовѣрности и ея истины, всеобщаго и единичнаго, цѣли и ея реальности, но наличное бытіе котораго есть дѣйствительность и дѣланіе самосознанія. Такое дѣло поэтому есть нравственная субстанція, а ея сознаніе — нравственное сознаніе. Его предметъ признается пмъ за истинное, потому что въ немъ сливается въ единство самосознаніе и бытіе. Онъ же признается имъ за абсолютное, потому что самосознаніе, находясь въ немъ въ себѣ самомъ, не хочетъ и не можетъ больше переходить за этотъ предметъ. Оно этого и не можетъ, потому что его предметъ есть всяческое бытіе и сила; оно этого и не хочетъ, потому что его предметь есть самость или воля этой самости. Въ качествѣ предмета по своей природѣ оно есть предметъ реальный, такъ какъ носитъ въ себѣ различіе сознанія. Онъ дѣлится на комплексы, являющіеся опредѣленными законами абсолютной сущности; но эти комплексы не затемняютъ понятія, такъ какъ моменты бытія, чистаго сознанія и самости попрежнему остаются въ немъ замкнутыми; они не затемняютъ единства, которое образуетъ сущность этихъ комплексовъ и въ отмѣченномъ различіи не допускаютъ больше распаденія моментовъ.
Законы или комплексы нравственной субстанціи познаются непосредственно. Нельзя спрашивать объ ихъ происхожденіи и оправданіи и искать чего-либо иного, такъ какъ, кромѣ въ себѣ и для себя существующей сущности, инымъ будетъ лишь само самосознаніе. Но и самосознаніе, будучи бытіемъ для себя этой сущности, не отличается отъ нея, и послѣдняя потому именно и является истинной, что она въ равной мѣрѣ есть самость сознанія, какъ и его бытіе въ себѣ или чистое сознаніе.
Сознавая себя, какъ моментъ бытія для себя этой субстанціи, самосознаніе такъ выражаетъ наличное бытіе закона, что здравый разумъ знаетъ непосредственно, что хорошо и правильно. Зная это непосредственно, онъ столь же непосредственно это и оцѣниваетъ, непосредственно выражая оцѣнку словами: эго хорошо и правильно. И при этомъ именно данное это; тутъ присутствуютъ онре дѣленные законы, само осуществленное, многосодержательное дѣло.
Что такъ непосредственно дается, должно быть также непосредственно принято и разсмотрѣно. Подобно тому, какъ мы разсматривали сущее, непосредственно выраженное чувственной достовѣрностью, разсмотримъ также и нравственное бытіе, выражаемое этой нравственной, непосредственной достовѣрностью, т.-е. непосредственно существующіе комнлексы нравственной сущности. Это выяснится на примѣрѣ нѣсколькихъ подобныхъ законовъ. Поскольку они взяты въ формѣ сужденій знающаго здороваго разума, въ нихъ не нужна привносить того момента, который долженъ
так как различия последней составляют содержание вышеуказанного всеобщего. Категория есть бытие в себе, как всеобщее чистого сознания; она равно есть и для еебя, так как самость сознания есть также и её момент. Она есть абсолютное бытие, так как вышеуказанная всеобщность есть простая самотожественность бытия.
Таким образом, то, что является для сознания предметом, по своему значению есть истинное. Оно существует и имеет ценность в смысле бытия и значимости в себе и для себя самого. Оно есть абсолютное дело, которое не страдает больше от противоположности достоверности и её истины, всеобщего и единичного, цели и её реальности, но наличное бытие которого есть действительность и делание самосознания. Такое дело поэтому есть нравственная субстанция, а её сознание — нравственное сознание. Его предмет признается пм за истинное, потому что в нём сливается в единство самосознание и бытие. Он же признается им за абсолютное, потому что самосознание, находясь в нём в себе самом, не хочет и не может больше переходить за этот предмет. Оно этого и не может, потому что его предмет есть всяческое бытие и сила; оно этого и не хочет, потому что его предметь есть самость или воля этой самости. В качестве предмета по своей природе оно есть предмет реальный, так как носит в себе различие сознания. Он делится на комплексы, являющиеся определенными законами абсолютной сущности; но эти комплексы не затемняют понятия, так как моменты бытия, чистого сознания и самости по-прежнему остаются в нём замкнутыми; они не затемняют единства, которое образует сущность этих комплексов и в отмеченном различии не допускают больше распадения моментов.
Законы или комплексы нравственной субстанции познаются непосредственно. Нельзя спрашивать об их происхождении и оправдании и искать чего-либо иного, так как, кроме в себе и для себя существующей сущности, иным будет лишь само самосознание. Но и самосознание, будучи бытием для себя этой сущности, не отличается от неё, и последняя потому именно и является истинной, что она в равной мере есть самость сознания, как и его бытие в себе или чистое сознание.
Сознавая себя, как момент бытия для себя этой субстанции, самосознание так выражает наличное бытие закона, что здравый разум знает непосредственно, что хорошо и правильно. Зная это непосредственно, он столь же непосредственно это и оценивает, непосредственно выражая оценку словами: эго хорошо и правильно. И при этом именно данное это; тут присутствуют онре деленные законы, само осуществленное, многосодержательное дело.
Что так непосредственно дается, должно быть также непосредственно принято и рассмотрено. Подобно тому, как мы рассматривали сущее, непосредственно выраженное чувственной достоверностью, рассмотрим также и нравственное бытие, выражаемое этой нравственной, непосредственной достоверностью, т. е. непосредственно существующие комнлексы нравственной сущности. Это выяснится на примере нескольких подобных законов. Поскольку они взяты в форме суждений знающего здорового разума, в них не нужна привносить того момента, который должен
