ности, и Хля него она не можетъ больше возникнуть въ втои формѣ его бытія для себя, противопоставленнаго дѣйствительности. Противоположность и отрицательность, обнаруживающіяся въ произведеніи, захватываютъ тѣмъ самымъ не только содержаніе произведенія или также сознанія, но п дѣйствительность, какъ таковую, а вмѣстѣ и лишь въ ней и черезъ нее существующее противоположеніе и исчезаніе произведенія. Такимъ способомъ рефлектируется въ себя сознаніе изъ своего преходящаго произведенія и утверждаетъ свое понятіе и достовѣрность, какъ сущее п пребывающее противъ опыта и случайности дѣланія. Оно на дѣлѣ узнаетъ такое свое понятіе, въ которомъ дѣйствительность есть лишь моментъ, нѣчто для него, а не бытіе въ себѣ и для себя. Сознаніе познаетъ ее, какъ исчезающій моментъ, и поэтому она имѣетъ для него значеніе лишь бытія вообще, всеобщность котораго тожественна съ дѣланіемъ. Это единство есть истинное произведеніе; это само дѣло, которое просто себя утверждаетъ и познаетъ какъ пребывающее, независимо отъ того дѣла, которое есть случайность индивидуальнаго дѣланія, какъ такового, условій, средствъ и дѣйствительности.
Само дѣло лишь постольку противоположно этимъ моментамъ, поскольку они должны считаться обособленными; но по существу, какъ взаимное проникновеніе дѣйствительности и индивидуальности, оно есть ихъ единство. Точно также оно есть и дѣланіе, и въ качествѣ такового — чистое дѣланіе вообще, и тѣмъ самымъ въ такой же мѣрѣ дѣланіе даннаго индивида. Въ послѣднемъ значеніи оно является, какъ еще принадлежащее индивиду въ противоположеніи съ дѣйствительностью, т.-е. въ видѣ цѣли. Дальше это само дѣло есть также переходъ изъ данной опредѣленности въ противоположную;.и, наконецъ, оно есть дѣйствительность, которая существуетъ для сознанія. Такимъ образомъ, само дѣло выражаетъ духовную сущность, въ которой всѣ эти моменты, какъ имѣющіе самостоятельное значеніе, сняты, а, слѣдовательно, принимаются лишь какъ всеобщіе. Въ ней увѣренность сознанія въ себѣ самомъ является для него предметной сущностью, дѣломъ, предметомъ, рожденнымъ изъ самосознанія въ качествѣ принадлежащаго ему съ сохраненіемъ его свободы и особенности, какъ предмета. Теперь вещь чувственной достовѣрности и восприниманія имѣетъ для самосознанія значеніе лишь черезъ него же; на этомъ покоится различіе вещи и дѣла. — При этомъ произойдетъ движеніе, отвѣчающее чувственной достовѣрности и воспріятію.
Итакъ, въ самдмъ дѣлѣ, какъ ставшемъ предметнымъ, проникновеніи индивидуальности и самой предметности, для самосознанія образовалось его истинное понятіе о себѣ; иначе, оно пришло къ сознанію своей субстанціи. При этомъ, въ томъ видѣ, какъ оно является здѣсь, оно есть только-что (павшее и потому непосредственное сознаніе ея. Это непосредственное сознаніе есть опредѣленный образъ, въ которомъ является здѣсь духовная сущность, не созрѣвшая еще до дѣйствительно реальной субстанціи. Само дѣло въ этомъ непосредственномъ сознаніи его имѣетъ форму простой сущности, которая, заключая въ качествѣ всеобщей всѣ свои различные моменты и принадлежа имъ, въ то же время равнодушна къ нимъ, какъ къ опредѣленнымъ. Оно существуетъ свободно для себя въ качествѣ такого свободнаго, простого, отвлеченнаго дѣла и имѣетъ значимость сущности. Различные моменты первоначальной опредѣленности или
ности, и Хля него она не может больше возникнуть в втои форме его бытия для себя, противопоставленного действительности. Противоположность и отрицательность, обнаруживающиеся в произведении, захватывают тем самым не только содержание произведения или также сознания, но п действительность, как таковую, а вместе и лишь в ней и через нее существующее противоположение и исчезание произведения. Таким способом рефлектируется в себя сознание из своего преходящего произведения и утверждает свое понятие и достоверность, как сущее п пребывающее против опыта и случайности делания. Оно на деле узнает такое свое понятие, в котором действительность есть лишь момент, нечто для него, а не бытие в себе и для себя. Сознание познает ее, как исчезающий момент, и поэтому она имеет для него значение лишь бытия вообще, всеобщность которого тожественна с деланием. Это единство есть истинное произведение; это само дело, которое просто себя утверждает и познает как пребывающее, независимо от того дела, которое есть случайность индивидуального делания, как такового, условий, средств и действительности.
Само дело лишь постольку противоположно этим моментам, поскольку они должны считаться обособленными; но по существу, как взаимное проникновение действительности и индивидуальности, оно есть их единство. Точно также оно есть и делание, и в качестве такового — чистое делание вообще, и тем самым в такой же мере делание данного индивида. В последнем значении оно является, как еще принадлежащее индивиду в противоположении с действительностью, т. е. в виде цели. Дальше это само дело есть также переход из данной определенности в противоположную;.и, наконец, оно есть действительность, которая существует для сознания. Таким образом, само дело выражает духовную сущность, в которой все эти моменты, как имеющие самостоятельное значение, сняты, а, следовательно, принимаются лишь как всеобщие. В ней уверенность сознания в себе самом является для него предметной сущностью, делом, предметом, рожденным из самосознания в качестве принадлежащего ему с сохранением его свободы и особенности, как предмета. Теперь вещь чувственной достоверности и воспринимания имеет для самосознания значение лишь через него же; на этом покоится различие вещи и дела. — При этом произойдет движение, отвечающее чувственной достоверности и восприятию.
Итак, в самдм деле, как ставшем предметным, проникновении индивидуальности и самой предметности, для самосознания образовалось его истинное понятие о себе; иначе, оно пришло к сознанию своей субстанции. При этом, в том виде, как оно является здесь, оно есть только что (павшее и потому непосредственное сознание её. Это непосредственное сознание есть определенный образ, в котором является здесь духовная сущность, не созревшая еще до действительно реальной субстанции. Само дело в этом непосредственном сознании его имеет форму простой сущности, которая, заключая в качестве всеобщей все свои различные моменты и принадлежа им, в то же время равнодушна к ним, как к определенным. Оно существует свободно для себя в качестве такого свободного, простого, отвлеченного дела и имеет значимость сущности. Различные моменты первоначальной определенности или
