всеобщность и удовлетвориться. — Сначала разсмотримъ получившееся произведеніе. Оно восприняло всю природу индивидуальности; его бытіе поэтому само есть такое дѣланіе, въ которомъ всѣ различія взаимно проникаютъ другъ друга и разрѣшаются; такимъ образомъ произведеніе брошено въ такое существованіе, въ которомъ опредѣленность первоначальной природы на дѣлѣ наталкивается на другія опредѣленныя природы/ захватываетъ ихъ, какъ и онѣ ее, и теряется какъ исчезающій моментъ въ этомъ всеобщемъ движеніи. Внутри понятія въ себѣ и для себя реальной индивидуальности всѣ моменты, обстоятельства, цѣли, средства и осуществленіе совпадаютъ, и первоначально опредѣленная природа имѣетъ значеніе лишь всеобщаго элемента; въ произведеніи, напротивъ, такъ какъ этотъ всеобщій элементъ становится предметнымъ бытіемъ, то его опредѣленность, какъ таковая, выходитъ на свѣтъ и достигаетъ истины въ своемъ разложеніи. Ближе это разложеніе представляется такъ, что въ этой опредѣленности индивидъ сталъ для себя дѣйствительнымъ, какъ данный. Ио опредѣленность есть не только содержаніе дѣйствительности, а точно также и форма ея; иначе, дѣйствительность, какъ таковая, вообще есть именно эта опредѣленность, состоящая въ томъ, чтобы противополагаться самосознанію. Съ этой стороны она обнаруживается, какъ исчезнувшая изъ понятія, лишь предсуществующая чуждая дѣйствительность. Произведеніе е с т ь, т.-е. оно есть для другихъ индивидуальностей, и для нихъ оно чуждая дѣйствительность, на мѣсто которой онѣ должны поставить свою, чтобы посредствомъ своего дѣланія получить сознаніе своего единства съ дѣйствительностью. Иными словами, ихъ интересъ къ данному произведенію, опредѣляемый ихъ первоначальной природой, иной, чѣмъ своеобразный интересъ этого произведенія, которое такимъ путемъ претворяется въ нѣчто другое. Такимъ образомъ, произведеніе вообще есть нѣчто преходящее, которое стирается въ противорѣчивой игрѣ другихъ силъ и интересовъ и гораздо больше представляетъ реальность индивидуальности исчезающей, чѣмъ завершенной.
Итакъ, для сознанія въ его произведеніи возникаетъ противоположность дѣланія и бытія, которая въ прежнихъ формахъ сознанія была вмѣстѣ и началомъ дѣланія, здѣсь же является только результатомъ. Однако, на самомъ дѣлѣ, это противоположеніе равнымъ образомъ лежало въ основѣ, когда сознаніе приступало къ дѣйствованію въ качествѣ реальной въ себѣ индивидуальности. Вѣдь дѣйствованію была предпослана первоначально опредѣленная природа, какъ бытіе въ себѣ, и она имѣла своимъ содержаніемъ чистое осуществленіе ради него самого. Чистое же дѣланіе есть неизмѣнная форма, которой, въ силу этого, не соотвѣтствуетъ опредѣленность первоначальной природы. Здѣсь, какъ и обычно, безразлично, которая изъ двухъ будетъ названа понятіемъи которая реальностью. Первоначальная природа въ противоположеніи съ дѣланіемъ, въ которомъ она впервые обрѣтаетъ свою реальность, есть мыслимое или бытіе въ себѣ; иначе, первоначальная природа есть бытіе столько же индивидуальности, какъ таковой, сколько ея, какъ произведенія; дѣланіе же есть первоначальное п о-н я т і е, какъ абсолютный переходъ или какъ становленіе. Эту несоизмѣримость понятія и реальности, лежащую въ его существѣ, сознаніе узнаетъ въ своемъ произведеніи; такимъ образомъ въ немъ оно становится для себя такимъ, каково
всеобщность и удовлетвориться. — Сначала рассмотрим получившееся произведение. Оно восприняло всю природу индивидуальности; его бытие поэтому само есть такое делание, в котором все различия взаимно проникают друг друга и разрешаются; таким образом произведение брошено в такое существование, в котором определенность первоначальной природы на деле наталкивается на другие определенные природы/ захватывает их, как и они ее, и теряется как исчезающий момент в этом всеобщем движении. Внутри понятия в себе и для себя реальной индивидуальности все моменты, обстоятельства, цели, средства и осуществление совпадают, и первоначально определенная природа имеет значение лишь всеобщего элемента; в произведении, напротив, так как этот всеобщий элемент становится предметным бытием, то его определенность, как таковая, выходит на свет и достигает истины в своем разложении. Ближе это разложение представляется так, что в этой определенности индивид стал для себя действительным, как данный. Ио определенность есть не только содержание действительности, а точно также и форма её; иначе, действительность, как таковая, вообще есть именно эта определенность, состоящая в том, чтобы противополагаться самосознанию. С этой стороны она обнаруживается, как исчезнувшая из понятия, лишь предсуществующая чуждая действительность. Произведение е с т ь, т. е. оно есть для других индивидуальностей, и для них оно чуждая действительность, на место которой они должны поставить свою, чтобы посредством своего делания получить сознание своего единства с действительностью. Иными словами, их интерес к данному произведению, определяемый их первоначальной природой, иной, чем своеобразный интерес этого произведения, которое таким путем претворяется в нечто другое. Таким образом, произведение вообще есть нечто преходящее, которое стирается в противоречивой игре других сил и интересов и гораздо больше представляет реальность индивидуальности исчезающей, чем завершенной.
Итак, для сознания в его произведении возникает противоположность делания и бытия, которая в прежних формах сознания была вместе и началом делания, здесь же является только результатом. Однако, на самом деле, это противоположение равным образом лежало в основе, когда сознание приступало к действованию в качестве реальной в себе индивидуальности. Ведь действованию была предпослана первоначально определенная природа, как бытие в себе, и она имела своим содержанием чистое осуществление ради него самого. Чистое же делание есть неизменная форма, которой, в силу этого, не соответствует определенность первоначальной природы. Здесь, как и обычно, безразлично, которая из двух будет названа понятиемы которая реальностью. Первоначальная природа в противоположении с деланием, в котором она впервые обретает свою реальность, есть мыслимое или бытие в себе; иначе, первоначальная природа есть бытие столько же индивидуальности, как таковой, сколько её, как произведения; делание же есть первоначальное п о-н я т і е, как абсолютный переход или как становление. Эту несоизмеримость понятия и реальности, лежащую в его существе, сознание узнает в своем произведении; таким образом в нём оно становится для себя таким, каково
