чтобы не было противоположенія и средства абсолютной цѣли, равно какъ и противоположенія созданной дѣйствительности съ цѣлью или первоначальной природой или средствомъ.
Итакъ, на первыхъ порахъ, первоначально опредѣленная природа индивидуальности, т.-е. ея непосредственная сущность, не полагается еще, какъ дѣятельная, и въ такомъ состояніи называется пока особливой способностью, талантомъ, характеромъ и т. н. Эта своеобразная печать духа и должна разсматриваться, какъ единственное содержаніе самой цѣли и какъ единственная реальность. Если себѣ представить сознаніе переходящимъ за нее и хотящимъ, домогающимся осуществить иное содержаніе, то пришлось бы его представить какъ ничто, которое само стремится въ ничто. Далѣе, эта первоначальная сущность есть не только содержаніе цѣли, но сама въ себѣ также и дѣйствительность, которая иначе является въ видѣ данной матеріи дѣланія или, другими словами, въ видѣ предсуществѵю-щей и подлежащей формированію въ дѣланіи дѣйствительности. Вѣдь дѣланіе есть лишь чистый переходъ изъ формы бытія, еще не представленнаго, въ форму представленнаго; бытіе въ себѣ дѣйствительности, противоположной сознанію, снизошло до простой видимости. Такимъ образомъ, опредѣляя себя къ дѣйствованію, это сознаніе не даетъ вводить себя въ заблужденіе видимостью наличной дѣйствительности и, оставивъ блужданіе среди пустыхъ мыслей и цѣлей, должно сосредоточиться на первоначальномъ содержаніи своей сущности. Это первоначальное содержаніе, правда, сначала существуетъ для сознанія, потому что оно его осуществило; но различіе между тѣмъ, что существуетъ только для сознанія внутри его, и дѣйствительностью въ себѣ, существующей внѣ сознанія, отпало. Чтобы существующее’в ъ себѣ стало для сознанія тѣмъ, что оно есть въ себѣ, оно должно дѣйствовать; иначе,дѣйствованіе и есть становленіе духа, какъ сознанія. Чѣмъ оно является въ себѣ, оно узнаетъ, слѣдовательно, изъ своей дѣйствительности. Поэтому, индивидъ не можетъ знать, что онъ собою представляетъ, пока посредствомъ дѣланія не выявитъ себя, какъ дѣйствительность. — Но въ силу этого кажется, будто онъ не можетъ опредѣлять цѣль своего дѣланія прежде, чѣмъ онъ дѣйствовалъ; а въ то же время онъ въ качествѣ сознанія долженъ предварительно имѣть предъ соб’ой дѣйствіе, какъ всецѣло свое, то есть какъ цѣль. Такимъ образомъ, приступающій къ дѣйствованію индивидъ какъ бы находится въ кругу, въ которомъ каждый моментъ уже предполагаетъ предыдущій; онъ не можетъ найти начала, потому что его первоначальная сущность, которая должна быть его цѣлью, познается имъ лишь изъ дѣла, а, чтобы дѣйствовать, онъ предварительно нуждается въ цѣли. Однако, именно на этомъ основаніи, ему слѣдуетъ начинать непосредственно и въ какихъ бы то ни было условіяхъ и приступать къ дѣятельности безъ дальнѣйшаго раздумья о началѣ, средствѣ и концѣ; вѣдь его сущность и въ себѣ сущая природа есть все въ одномъ, начало, средство и конецъ. Какъ начало, она имѣется въ условіяхъ дѣйствованія, и интересъ, который находитъ индивидъ въ чемъ либо, есть уже данный отвѣтъ на вопросъ: имѣется ли, и что имѣется здѣсь для дѣятельности. Вѣдь то, что кажется предсуществующей дѣйствительностью, есть но себѣ первоначальная природа индивида; она имѣетъ лишь видимость бытія, видимость, лежащую въ понятіи раздвояющагося дѣланія; но въ интересѣ, который
чтобы не было противоположения и средства абсолютной цели, равно как и противоположения созданной действительности с целью или первоначальной природой или средством.
Итак, на первых порах, первоначально определенная природа индивидуальности, т. е. её непосредственная сущность, не полагается еще, как деятельная, и в таком состоянии называется пока особливой способностью, талантом, характером и т. н. Эта своеобразная печать духа и должна рассматриваться, как единственное содержание самой цели и как единственная реальность. Если себе представить сознание переходящим за нее и хотящим, домогающимся осуществить иное содержание, то пришлось бы его представить как ничто, которое само стремится в ничто. Далее, эта первоначальная сущность есть не только содержание цели, но сама в себе также и действительность, которая иначе является в виде данной материи делания или, другими словами, в виде предсуществию-щей и подлежащей формированию в делании действительности. Ведь делание есть лишь чистый переход из формы бытия, еще не представленного, в форму представленного; бытие в себе действительности, противоположной сознанию, снизошло до простой видимости. Таким образом, определяя себя к действованию, это сознание не дает вводить себя в заблуждение видимостью наличной действительности и, оставив блуждание среди пустых мыслей и целей, должно сосредоточиться на первоначальном содержании своей сущности. Это первоначальное содержание, правда, сначала существует для сознания, потому что оно его осуществило; но различие между тем, что существует только для сознания внутри его, и действительностью в себе, существующей вне сознания, отпало. Чтобы существующее’в ъ себе стало для сознания тем, что оно есть в себе, оно должно действовать; иначе,действование и есть становление духа, как сознания. Чем оно является в себе, оно узнает, следовательно, из своей действительности. Поэтому, индивид не может знать, что он собою представляет, пока посредством делания не выявит себя, как действительность. — Но в силу этого кажется, будто он не может определять цель своего делания прежде, чем он действовал; а в то же время он в качестве сознания должен предварительно иметь пред соб’ой действие, как всецело свое, то есть как цель. Таким образом, приступающий к действованию индивид как бы находится в кругу, в котором каждый момент уже предполагает предыдущий; он не может найти начала, потому что его первоначальная сущность, которая должна быть его целью, познается им лишь из дела, а, чтобы действовать, он предварительно нуждается в цели. Однако, именно на этом основании, ему следует начинать непосредственно и в каких бы то ни было условиях и приступать к деятельности без дальнейшего раздумья о начале, средстве и конце; ведь его сущность и в себе сущая природа есть всё в одном, начало, средство и конец. Как начало, она имеется в условиях действования, и интерес, который находит индивид в чём либо, есть уже данный ответ на вопрос: имеется ли, и что имеется здесь для деятельности. Ведь то, что кажется предсуществующей действительностью, есть но себе первоначальная природа индивида; она имеет лишь видимость бытия, видимость, лежащую в понятии раздвояющегося делания; но в интересе, который
