бытіе или простое "въ себѣ" становится опредѣленнымъ объемомъ. Вслѣдствіе этого индивидуальность выступаетъ какъ первоначальная опредѣленная природа; какъ первоначальная, потому что она есть бытіе въ себѣ; какъ иервоначально-опредѣленная, потому что отрицательное заключено въ бытіи въ себѣ, которое въ силу этого является качествомъ. Однако, это ограниченіе бытія не можетъ ограничивать дѣланія сознанія, такъ какъ послѣднее есть здѣсь законченное самоотношеніе; отношеніе къ другому, которое было бы ограниченіемъ его, снято. Первоначальная опредѣленность природы есть поэтому лишь простои принципъ, — прозрачный, всеобщій элементъ, въ которомъ индивидуальность пребываетъ етоль же свободной и тожественной съ собой, сколь безпрепятственно она раскрываетъ въ немъ свои различія, являясь чистымъ взаимодѣйствіемъ съ собой въ своемъ осуществленіи. Такъ неопредѣленная животная жизнь, вдувая свое дыханіе то элементу воды, то воздуха или земли, а внутри ихъ опятьболѣе опредѣленнымъ началамъ, и погружая въ нихъ всѣ свои моменты, не взирая на это ограниченіе элементомъ, все же удерживаетъ ихъ въ своей власти, а себя въ своемъ единствѣ, и въ качествѣ данной особой организаціи остается той же всеобщей животной жизнью.
Эта опредѣленная изначальная природа свободно и цѣлостно пребывающаго въ ней сознанія является непосредственнымъ и единственнымъ настоящимъ содержаніемъ того, что есть цѣль для индивида. Правда, это — опредѣленное содержаніе, но оно и вообще есть содержаніе лишь постольку, поскольку мы разсматриваемъ бытіе въ себѣ изолированно. На самомъ же дѣлѣ оно есть реальность, проникнутая индивидуальностью, дѣйствительность, поскольку она содержится въ самомъ сознаніи, какъ единичномъ, и полагаемая ближайшимъ образомъ какъ сущее, но еще не какъ дѣятельное. Для дѣланія эта опредѣленность, съ одной стороны, не является ограниченіемъ, черезъ которое оно стремилось бы перейти, потому что, будучи разсматриваемо, какъ сущее качество, оно есть простой цвѣтъ элемента, въ которомъ дѣланіе движется; съ другой же стороны, отрицательность есть опредѣленность только въ бытіи; а дѣланіе есть само не что иное, какъ отрицательность. Такимъ образомъ, въ дѣятельной индивидуальности опредѣленность разрѣшилась въ отрицательность вообще или въ суть всякой опредѣленности.
Простая первоначальная природа въ дѣланіи и сознаніи дѣланія вступаетъ теперь въ это различіе, которое ему соотвѣтствуетъ. Сначала являясь въ видѣ предмета, причемъ предмета въ томъ видѣ, какъ онъ принадлежитъ сознанію, то-есть въ видѣ цѣли, дѣланіе противополагается этимъ имѣющейся на-лицо дѣятельности. Другой моментъ есть движеніе цѣли, которая представлялась покоящейся, т.-е. осуществленіе, какъ перенесеніе цѣли на чисто формальную дѣйствительность. Этимъ представляется самъ переходъ или средство. Наконецъ, третьимъ моментомъ будетъ предметъ, переставшій быть цѣлью, сознаваемой дѣятельнымъ непосредственно, какъ свое; этотъ предметъ уже вышелъ изъ дѣятельнаго и является для него другимъ. Однако, теперь, согласно понятію этой области, эти различныя стороны должны быть удержаны такъ, чтобы содержаніе въ нихъ оставалось однимъ и тѣмъ же и не превзошло никакого различія: ни индивидуальности и бытія вообще, ни цѣли, противопоставленной индивидуальности, какъ первоначальной природѣ, иля же противопоставленной наличной дѣйствительности; точно также,
бытие или простое "в себе" становится определенным объемом. Вследствие этого индивидуальность выступает как первоначальная определенная природа; как первоначальная, потому что она есть бытие в себе; как иервоначально-определенная, потому что отрицательное заключено в бытии в себе, которое в силу этого является качеством. Однако, это ограничение бытия не может ограничивать делания сознания, так как последнее есть здесь законченное самоотношение; отношение к другому, которое было бы ограничением его, снято. Первоначальная определенность природы есть поэтому лишь простои принцип, — прозрачный, всеобщий элемент, в котором индивидуальность пребывает етоль же свободной и тожественной с собой, сколь беспрепятственно она раскрывает в нём свои различия, являясь чистым взаимодействием с собой в своем осуществлении. Так неопределенная животная жизнь, вдувая свое дыхание то элементу воды, то воздуха или земли, а внутри их опятьболее определенным началам, и погружая в них все свои моменты, не взирая на это ограничение элементом, всё же удерживает их в своей власти, а себя в своем единстве, и в качестве данной особой организации остается той же всеобщей животной жизнью.
Эта определенная изначальная природа свободно и целостно пребывающего в ней сознания является непосредственным и единственным настоящим содержанием того, что есть цель для индивида. Правда, это — определенное содержание, но оно и вообще есть содержание лишь постольку, поскольку мы рассматриваем бытие в себе изолированно. На самом же деле оно есть реальность, проникнутая индивидуальностью, действительность, поскольку она содержится в самом сознании, как единичном, и полагаемая ближайшим образом как сущее, но еще не как деятельное. Для делания эта определенность, с одной стороны, не является ограничением, через которое оно стремилось бы перейти, потому что, будучи рассматриваемо, как сущее качество, оно есть простой цвет элемента, в котором делание движется; с другой же стороны, отрицательность есть определенность только в бытии; а делание есть само не что иное, как отрицательность. Таким образом, в деятельной индивидуальности определенность разрешилась в отрицательность вообще или в суть всякой определенности.
Простая первоначальная природа в делании и сознании делания вступает теперь в это различие, которое ему соответствует. Сначала являясь в виде предмета, причем предмета в том виде, как он принадлежит сознанию, то есть в виде цели, делание противополагается этим имеющейся��а��деятельности. Другой момент есть движение цели, которая представлялась покоящейся, т. е. осуществление, как перенесение цели на чисто формальную действительность. Этим представляется сам переход или средство. Наконец, третьим моментом будет предмет, переставший быть целью, сознаваемой деятельным непосредственно, как свое; этот предмет уже вышел из деятельного и является для него другим. Однако, теперь, согласно понятию этой области, эти различные стороны должны быть удержаны так, чтобы содержание в них оставалось одним и тем же и не превзошло никакого различия: ни индивидуальности и бытия вообще, ни цели, противопоставленной индивидуальности, как первоначальной природе, иля же противопоставленной наличной действительности; точно также,
