ніе или выявленіе индивидуальности есть для него цѣль въ себѣ и для себя самокъ
Итакъ, съ этимъ понятіемъ самознаніе возвратилось въ себя изъ противоположныхъ опредѣленій, которыя категорія имѣла для самосознанія и для его отношенія въ ней, наблюдающаго, а затѣмъ дѣятельнаго. Оно имѣетъ своимъ предметомъ самое чистую категорію, иначе, это есть категорія, дошедшая до сознанія себя самой. Этимъ самосознаніе покончило всѣ счеты съ его прежними формами; оиѣ лежатъ позади его въ забвеніи, не противополагаются самосознанію въ качествѣ его предсуществовавшаго міра, но развиваются лишь внутри его, какъ проникающіе другъ друга моменты. Однако, все же они являются въ его сознаніи еще какъ д ви. же ніе различныхъ моментовъ, не слившееся въ свое субстанціальное единство. Но во всѣхъ ихъ самосознаніе удерживаетъ простое единство бытія и самости, которое является ихъ родомъ.
Этимъ сознаніе отбросило всякое противоположеніе и всякую обусловленность своей дѣятельности; оно снова выходитъ изъ себя, и не на другое, а на себя самого. Въ то время, какъ индивидуальность сама въ себѣ есть дѣйствительность, матерія дѣйствованія и цѣль дѣланія заключены въ самомъ дѣланіи. Отсюда дѣланіе походитъ на движеніе круга, въ пустотѣ свободно движущагося въ себѣ самомъ, то расширяясь, то суживаясь безпрепятственно, и играя въ полномъ удовлетвореніи лишь въ себѣ и съ собой. Тотъ элементъ, въ которомъ индивидуальность представляетъ свою форму, имѣетъ значеніе чистаго принятія этой формы; это вообще тотъ свѣтъ, которому хочетъ показаться сознаніе. Дѣланіе ничего не мѣняетъ и ни на что не направляется; это чистая форма перехода изъ невидимости въ видимость, и содержаніе, которое выносится на свѣтъ и представляетъ себя, есть то же, чѣмъ эта дѣятельность является уже сама въ себѣ. Оно существуетъ въ себѣ — это его форма, какъ мыслимаго единства; оно существуетъ дѣйствительно — это его форма, какъ сущаго единства; оно само есть содержаніе только въ этомъ опредѣленіи простоты, противополагаемомъ опредѣленію его перехода и его движенія.
а. Духовное царство животныхъ и обманъ или само дѣло.
Эта реальная въ себѣ индивидуальность есть сначала опять-таки единичная и опредѣленная; поэтому, абсолютная реальность, въ видѣ каковой она себя знаетъ, когда индивидуальность доходитъ до сознанія этой реальности, есть абстрактная и всеобщая, пустая мысль этой категоріи безъ наполненія и содержанія. Разсмотримъ, какъ это понятіе реальной въ себѣ самой индивидуальности опредѣляетъ себя въ своихъ моментахъ, и какъ понятіе индивидуальности о себѣ самой проникаетъ въ ея сознаніе.
1. [Понятіе индивидуальности, какъ реальной]. Понятіе этой индивидуальности въ томъ видѣ, какъ она въ качествѣ таковой является для себя веей реальностью, есть результатъ; она не представила еще своего движенія и реальности и полагается здѣсь непосредственно, какъ простое бытіе въ себѣ. Отрицательность же, тождественная съ тѣмъ, что является въ видѣ движенія, есть опредѣленность въ простомъ бытіи "въ себѣ>, и
ние или выявление индивидуальности есть для него цель в себе и для себя самок
Итак, с этим понятием самознание возвратилось в себя из противоположных определений, которые категория имела для самосознания и для его отношения в ней, наблюдающего, а затем деятельного. Оно имеет своим предметом самое чистую категорию, иначе, это есть категория, дошедшая до сознания себя самой. Этим самосознание покончило все счеты с его прежними формами; оие лежат позади его в забвении, не противополагаются самосознанию в качестве его предсуществовавшего мира, но развиваются лишь внутри его, как проникающие друг друга моменты. Однако, всё же они являются в его сознании еще как д ви. же ние различных моментов, не слившееся в свое субстанциальное единство. Но во всех их самосознание удерживает простое единство бытия и самости, которое является их родом.
Этим сознание отбросило всякое противоположение и всякую обусловленность своей деятельности; оно снова выходит из себя, и не на другое, а на себя самого. В то время, как индивидуальность сама в себе есть действительность, материя действования и цель делания заключены в самом делании. Отсюда делание походит на движение круга, в пустоте свободно движущегося в себе самом, то расширяясь, то суживаясь беспрепятственно, и играя в полном удовлетворении лишь в себе и с собой. Тот элемент, в котором индивидуальность представляет свою форму, имеет значение чистого принятия этой формы; это вообще тот свет, которому хочет показаться сознание. Делание ничего не меняет и ни на что не направляется; это чистая форма перехода из невидимости в видимость, и содержание, которое выносится на свет и представляет себя, есть то же, чем эта деятельность является уже сама в себе. Оно существует в себе — это его форма, как мыслимого единства; оно существует действительно — это его форма, как сущего единства; оно само есть содержание только в этом определении простоты, противополагаемом определению его перехода и его движения.
а. Духовное царство животных и обман или само дело.
Эта реальная в себе индивидуальность есть сначала опять-таки единичная и определенная; поэтому, абсолютная реальность, в виде каковой она себя знает, когда индивидуальность доходит до сознания этой реальности, есть абстрактная и всеобщая, пустая мысль этой категории без наполнения и содержания. Рассмотрим, как это понятие реальной в себе самой индивидуальности определяет себя в своих моментах, и как понятие индивидуальности о себе самой проникает в её сознание.
1. [Понятие индивидуальности, как реальной]. Понятие этой индивидуальности в том виде, как она в качестве таковой является для себя веей реальностью, есть результат; она не представила еще своего движения и реальности и полагается здесь непосредственно, как простое бытие в себе. Отрицательность же, тождественная с тем, что является в виде движения, есть определенность в простом бытии "в себе>, и
