предметъ есть то, что называется необходимостью, потому что необходимость, судьба п тому подобное въ томъ именно и состоятъ, что о нихъ не умѣютъ сказать, что они дѣлаютъ и каковы ихъ опредѣленные законы и положительное содержаніе. Сами они суть абсолютное чистое понятіе, созерцаемое какъ бытіе, простое и пустое, по неудержимое и непрерывное отношеніе, продуктомъ котораго является только "ничто" единичности. Необходимость есть такая устойчивая связь, потому что связывающее является въ формѣ чистыхъ сущностей, т.-е. пустыхъ абстракцій. Единство, различіе и отношеніе суть категоріи, изъ которыхъ каждая есть ничто въ себѣ и для себя, а существуетъ только въ своемъ отношеиін къ противоположной, и которыя поэтому не могутъ быть разъединены. Онѣ по своему понятію относятся другъ къ другу, потому что сами онѣ суть чистыя понятія, и это абсолютное отношеніе и абстрактное движеніе составляютъ необходимость. Индивидуальность только единичная, имѣющая своимъ содержаніемъ сначала только чистое понятіе разума, вмѣсто того, чтобы изъ мертвой теоріи ринуться въ жизнь, ринулась, такимъ образомъ, скорѣе только въ сознаніе собственной безжизненности и открылась себѣ только въ качествѣ пустой и чуждой необходимости, въ качествѣ мертвой дѣйствительности.
3. (Противорѣчіе въ самосознаніи). Переходъ происходитъ изъ формы единаго въ форму всеобщности, изъ одной абсолютной абстракціи въ другую, изъ цѣли чистаго бытія для себя, отбросившаго общность съ другими, въ чистую противоположность столь же абстрактнаго бытія въ себѣ. Вмѣстѣ съ тѣмъ, это проявляется такимъ образомъ, что индивидъ просто гибнетъ, и абсолютно неприступная единичность разсыпается въ столь же твердой, но непрерывной дѣйствительности. Эта гибель индивида, его цѣль и осуществленіе этой цѣли, такъ же какъ противорѣчіе между тѣмъ, что было сущностью Для него, и тѣмъ, что есть сущность въ с е б ѣ, — все это еще существуетъ для него самого, какъ сознанія, являющагося единствомъ самого себя и своей противоположности. Онъ испытываетъ двойной смыслъ въ томъ, что онъ дѣлаетъ, т.-е. въ томъ, что онъ беретъ свою жизнь; онъ взялъ жизнь, но тѣмъ самымъ въ сущности взялъ смерть.
Этотъ переходъ живого бытія индивида въ безжизненную необходимость является ему поэтому какъ превращеніе, ничѣмъ не опосредствованное. Посредникомъ должно было бы быть то, въ чемъ обЬ стороны пришли бы къ единству, въ чемъ сознаніе, такимъ образомъ, одинъ моментъ узнавало бы въ другомъ, свою цѣль и свое дѣлапіе въ судьбѣ, а свою судьбу въ своей цѣли и дѣланіи, свою собственную сущность въ эгой необходимости. Но такимъ единствомъ для этого сознанія именно и является само удовольствіе, т.-е. простое единичное чувство, и переходъ отъ момента этой цѣли самосознанія къ моменту его истинной сущности есть для него чистый нрыжокъ въ противоположное. Эти моменты не заключены въ чувствѣ и не привязаны къ нему, а заключены только въ чистой самости, которая есть всеобщее, т.-е. мышленіе. Поэтому въ опытѣ, въ которомъ сознаніе должно было найти свою истину, оно скорѣе становится для себя загадкой. Послѣдствія его дѣла для него не суть самыя дѣла; то, что ему попадается навстрѣчу, нс есть для него опытъ того, что оно есть въ себѣ; переходъ не есть простое измѣненіе формы того же содержанія и той же сущности, одинъ разъ представляе
предмет есть то, что называется необходимостью, потому что необходимость, судьба п тому подобное в том именно и состоят, что о них не умеют сказать, что они делают и каковы их определенные законы и положительное содержание. Сами они суть абсолютное чистое понятие, созерцаемое как бытие, простое и пустое, по неудержимое и непрерывное отношение, продуктом которого является только "ничто" единичности. Необходимость есть такая устойчивая связь, потому что связывающее является в форме чистых сущностей, т. е. пустых абстракций. Единство, различие и отношение суть категории, из которых каждая есть ничто в себе и для себя, а существует только в своем отношеиин к противоположной, и которые поэтому не могут быть разъединены. Они по своему понятию относятся друг к другу, потому что сами они суть чистые понятия, и это абсолютное отношение и абстрактное движение составляют необходимость. Индивидуальность только единичная, имеющая своим содержанием сначала только чистое понятие разума, вместо того, чтобы из мертвой теории ринуться в жизнь, ринулась, таким образом, скорее только в сознание собственной безжизненности и открылась себе только в качестве пустой и чуждой необходимости, в качестве мертвой действительности.
3. (Противоречие в самосознании). Переход происходит из формы единого в форму всеобщности, из одной абсолютной абстракции в другую, из цели чистого бытия для себя, отбросившего общность с другими, в чистую противоположность столь же абстрактного бытия в себе. Вместе с тем, это проявляется таким образом, что индивид просто гибнет, и абсолютно неприступная единичность рассыпается в столь же твердой, но непрерывной действительности. Эта гибель индивида, его цель и осуществление этой цели, так же как противоречие между тем, что было сущностью Для него, и тем, что есть сущность в с е б е, — всё это еще существует для него самого, как сознания, являющегося единством самого себя и своей противоположности. Он испытывает двойной смысл в том, что он делает, т. е. в том, что он берет свою жизнь; он взял жизнь, но тем самым в сущности взял смерть.
Этот переход живого бытия индивида в безжизненную необходимость является ему поэтому как превращение, ничем не опосредствованное. Посредником должно было бы быть то, в чём обЬ стороны пришли бы к единству, в чём сознание, таким образом, один момент узнавало бы в другом, свою цель и свое делапие в судьбе, а свою судьбу в своей цели и делании, свою собственную сущность в эгой необходимости. Но таким единством для этого сознания именно и является само удовольствие, т. е. простое единичное чувство, и переход от момента этой цели самосознания к моменту его истинной сущности есть для него чистый нрыжок в противоположное. Эти моменты не заключены в чувстве и не привязаны к нему, а заключены только в чистой самости, которая есть всеобщее, т. е. мышление. Поэтому в опыте, в котором сознание должно было найти свою истину, оно скорее становится для себя загадкой. Последствия его дела для него не суть самые дела; то, что ему попадается навстречу, нс есть для него опыт того, что оно есть в себе; переход не есть простое изменение формы того же содержания и той же сущности, один раз представляе
