ности, а только къ формѣ ся инобытія, или ея самостоятельности, которая есть лишенная существенности иллюзія, потому что въ себѣ она служитъ ему тою же сущностью, т.-е. является какъ его самость. Элементъ, въ которомъ желаніе и его предметъ остаются безразличными другъ другу и самостоятельными, есть живое наличное бытіе; удовлетвореніе желанія снимаетъ это наличное бытіе, если оно соотвѣтствуетъ предмету желанія. Но здѣсь этотъ элементъ, придающій обоимъ отдѣльную дѣйствительность, есть, скорѣе, категорія, бытіе, которое, въ сущности, есть бытіе представленное. Оно есть, слѣдовательно, сознаніе самостоятельности, будь то естественное сознаніе или же развившееся до системы законовъ, сознаніе, которое хранитъ индивидовъ каждаго для себя. Въ себѣ это раздѣленіе не существуетъ для самосознанія, которое знаетъ другое, какъ свою собственную самость. Оно достигаетъ, такимъ образомъ, наслажденія удовольствіемъ, достигаетъ сознанія своего осуществленія въ томъ сознаніи, которое является какъ самостоятельное, т.-е. созерцанія единства обоихъ самостоятельныхъ самосознаній. Оно достигаетъ своей цѣли, но тѣмъ самымъ испытываетъ, что является ея истиной. Оно понимаетъ себя, какъ эту единичную для себя сущую сущность, но самое осуществленіе такой цѣли есть снятіе этой сущности, потому что самосознаніе становится своимъ предметомъ не въ качествѣ этого единичнаго, а скорѣе въ качествѣ собственнаго своего единства съ другимъ самосознаніемъ, слѣдовательно, въ качествѣ снятой единичности, т.-е. всеобщаго.
2. (Необходимость). Полученное удовольствіе имѣетъ какъ положительное значеніе предметнаго самосознанія, сдѣлавшагося такимъ для самого себя, такъ и отрицательное — снятія самого себя. Такъ какъ оно понимало свое осуществленіе только въ первомъ значеніи, то его опытъ входитъ въ его сознаніе, какъ противорѣчіе; достигнутая дѣйствительность его единичности видитъ себя уничтожаемой отрицательной сущностью, которая противостоитъ единичной дѣйствительности въ лишенной дѣйствительности пустотѣ и, однако, является поглощающей его силой. Эта сущность есть не что иное, какъ понятіе того, что эта индивидуальность есть въ себѣ. Однако, она есть еще бѣднѣйшая форма осуществляющагося духа, потому что она является себѣ сначала абстракціей разума, или непосредственностью единства для себя ивъ себѣ бытія; ея сущность есть, слѣдовательно, только абстрактная категорія. Тѣмъ не менѣе, она болѣе не имѣетъ формы непосредственнаго простого бытія, какъ это было для наблюдающаго духа, гдѣ она есть абстрактное бытіе, или устанавливается какъ чуждое, есть вещественность вообще. Здѣсь въ эту вещественность вошло бытіедля себя и посредство. Поэтому она является кругомъ, содержаніе котораго есть развитое чистое отношеніе простыхъ сущностей. Достигнутое осуществленіе этой индивидуальности состоитъ, слѣдовательно, не въ чемъ иномъ, какъ въ томъ, что она выбрасываетъ этотъ кругъ абстракцій изъ замкнутости простого самосознанія въ сферу бытія для него, т.-е. въ сферу раскрытой предметности. Такимъ образомъ, въ полученномъ удовольствіи предметомъ самосознанія въ качествѣ ето сущности становится распространеніе пустыхъ сущностей, т.-е. чистаго единства, чистаго различія и ихъ отношенія; предметъ, испытываемый индивидуальностью какъ ея сущность, не имѣетъ больше никакого содержанія. Этотъ
ности, а только к форме ся инобытия, или её самостоятельности, которая есть лишенная существенности иллюзия, потому что в себе она служит ему тою же сущностью, т. е. является как его самость. Элемент, в котором желание и его предмет остаются безразличными друг другу и самостоятельными, есть живое наличное бытие; удовлетворение желания снимает это наличное бытие, если оно соответствует предмету желания. Но здесь этот элемент, придающий обоим отдельную действительность, есть, скорее, категория, бытие, которое, в сущности, есть бытие представленное. Оно есть, следовательно, сознание самостоятельности, будь то естественное сознание или же развившееся до системы законов, сознание, которое хранит индивидов каждого для себя. В себе это разделение не существует для самосознания, которое знает другое, как свою собственную самость. Оно достигает, таким образом, наслаждения удовольствием, достигает сознания своего осуществления в том сознании, которое является как самостоятельное, т. е. созерцания единства обоих самостоятельных самосознаний. Оно достигает своей цели, но тем самым испытывает, что является её истиной. Оно понимает себя, как эту единичную для себя сущую сущность, но самое осуществление такой цели есть снятие этой сущности, потому что самосознание становится своим предметом не в качестве этого единичного, а скорее в качестве собственного своего единства с другим самосознанием, следовательно, в качестве снятой единичности, т. е. всеобщего.
2. (Необходимость). Полученное удовольствие имеет как положительное значение предметного самосознания, сделавшегося таким для самого себя, так и отрицательное — снятия самого себя. Так как оно понимало свое осуществление только в первом значении, то его опыт входит в его сознание, как противоречие; достигнутая действительность его единичности видит себя уничтожаемой отрицательной сущностью, которая противостоит единичной действительности в лишенной действительности пустоте и, однако, является поглощающей его силой. Эта сущность есть не что иное, как понятие того, что эта индивидуальность есть в себе. Однако, она есть еще беднейшая форма осуществляющегося духа, потому что она является себе сначала абстракцией разума, или непосредственностью единства для себя ив себе бытия; её сущность есть, следовательно, только абстрактная категория. Тем не менее, она более не имеет формы непосредственного простого бытия, как это было для наблюдающего духа, где она есть абстрактное бытие, или устанавливается как чуждое, есть вещественность вообще. Здесь в эту вещественность вошло бытиедля себя и посредство. Поэтому она является кругом, содержание которого есть развитое чистое отношение простых сущностей. Достигнутое осуществление этой индивидуальности состоит, следовательно, не в чём ином, как в том, что она выбрасывает этот круг абстракций из замкнутости простого самосознания в сферу бытия для него, т. е. в сферу раскрытой предметности. Таким образом, в полученном удовольствии предметом самосознания в качестве ето сущности становится распространение пустых сущностей, т. е. чистого единства, чистого различия и их отношения; предмет, испытываемый индивидуальностью как её сущность, не имеет больше никакого содержания. Этот
