Найдя это понятіе, самосознаніе является для себя, такимъ образомъ, реальностью, какъ непосредственно высказывающей себя индивидуальностью, которая болѣе не встрѣчаетъ никакого противодѣйствія въ какой-нибудь противоположной дѣйствительности и для которой только самое это высказываніе является предметомъ и цѣлью.
а. Удовольствіе и необходимость.
Самосознаніе, которое для себя вообще является реальностью, заключаетъ свой предметъ въ самомъ себѣ, но какъ такой, который оно сначала имѣетъ только для себя и который еще не является сущимъ. Бытіе противостоитъ ему какъ другая, а не его дѣйствительность, и посредствомъ осуществленія своего для себя бытія оно приходитъ къ созерцанію себя, какъ другой самостоятельной сущности. Эта первая цѣль самосознанія состоитъ въ томъ, чтобы сознать себя въ другомъ самосознаніи, какъ единичную сущность, или сдѣлать это другое самимъ собою; самосознаніе увѣрено, что въ себѣ это другое есть оно же само. Подымаясь изъ нравственной субстанціи и спокойнаго бытія мышленія къ своему для себя бытію, самосознаніе оставляетъ позади себя нравственный законъ и законъ наличнаго бытія, познаніе наблюденія и теорію, какъ сѣрую, тотчасъ же исчезающую тѣнь *). Все это есть, скорѣе, знаніе о чемъ-то такомъ, бытіе для себя и дѣйствительность чего не есть бытіе и дѣйствительность самосознанія. Вмѣсто казавшагося небеснымъ всеобщаго духа знанія и дѣланія, въ которомъ молчитъ единичное чувство и наслажденіе, въ немъ подымается духъ земли, для котораго истиной служитъ только бытіе, составляющее дѣйствительность единичнаго сознанія.
Оно презираетъ разсудокъ и науку,
Высочайшіе дары человѣка,
Оно предалось чорту И должно погибнуть * 2 3).
Такимъ образомъ самосознаніе бросается въ жизнь и раскрываетъ чистую индивидуальность, въ которой оно выступаетъ. Оно не столько создаетъ свое счастье, сколько непосредственно беретъ его и наслаждается имъ. Тѣни науки, законовъ и основоположеній, которыя однѣ только стоятъ между нимъ и его собственной дѣйствительностью, исчезаютъ какъ безжизненный туманъ, реальность котораго уже не достовѣрна для самосознанія; оно беретъ свою жизнь, срывая ее какъ зрѣлый плодъ, который и самъ падаетъ навстрѣчу.
1. (Удовольствіе). Дѣланіе самосознанія только въ одномъ изъ своихъ моментовъ является дѣланіемъ желаніяз); оно не приводитъ къ уничтоженію всей предметной сущ
тіе въ движеніи индивидуальности идр въ достовѣрности, что оно представляетъ собою всю реальность, т.-е. въ движущемся взаимопроникновеніи всеобщаго и индивидуальности.
9 Здѣсь мы встрѣчаемся съ разсмотрѣніемъ въ той формѣ, которая выше изложена (ст. 160): моменты самосознанія представляются въ той формѣ, въ какой они являются послѣ того, какъ сознаніе утратило свою нравственную жизнь.
2) Перефразировка словъ Мефистофеля изъ "Фауста" Гете.
3) Оно было такимъ на точкѣ зрѣнія еще неразвившагося самосознанія (ср. гл. "Я и желаніе").
Найдя это понятие, самосознание является для себя, таким образом, реальностью, как непосредственно высказывающей себя индивидуальностью, которая более не встречает никакого противодействия в какой-нибудь противоположной действительности и для которой только самое это высказывание является предметом и целью.
а. Удовольствие и необходимость.
Самосознание, которое для себя вообще является реальностью, заключает свой предмет в самом себе, но как такой, который оно сначала имеет только для себя и который еще не является сущим. Бытие противостоит ему как другая, а не его действительность, и посредством осуществления своего для себя бытия оно приходит к созерцанию себя, как другой самостоятельной сущности. Эта первая цель самосознания состоит в том, чтобы сознать себя в другом самосознании, как единичную сущность, или сделать это другое самим собою; самосознание уверено, что в себе это другое есть оно же само. Подымаясь из нравственной субстанции и спокойного бытия мышления к своему для себя бытию, самосознание оставляет позади себя нравственный закон и закон наличного бытия, познание наблюдения и теорию, как серую, тотчас же исчезающую тень *). Всё это есть, скорее, знание о чём-то таком, бытие для себя и действительность чего не есть бытие и действительность самосознания. Вместо казавшегося небесным всеобщего духа знания и делания, в котором молчит единичное чувство и наслаждение, в нём подымается дух земли, для которого истиной служит только бытие, составляющее действительность единичного сознания.
Оно презирает рассудок и науку,
Высочайшие дары человека,
Оно предалось чёрту И должно погибнуть * 2 3).
Таким образом самосознание бросается в жизнь и раскрывает чистую индивидуальность, в которой оно выступает. Оно не столько создает свое счастье, сколько непосредственно берет его и наслаждается им. Тени науки, законов и основоположений, которые одни только стоят между ним и его собственной действительностью, исчезают как безжизненный туман, реальность которого уже не достоверна для самосознания; оно берет свою жизнь, срывая ее как зрелый плод, который и сам падает навстречу.
1. (Удовольствие). Делание самосознания только в одном из своих моментов является деланием желанияз); оно не приводит к уничтожению всей предметной сущ
тие в движении индивидуальности идр в достоверности, что оно представляет собою всю реальность, т. е. в движущемся взаимопроникновении всеобщего и индивидуальности.
9 Здесь мы встречаемся с рассмотрением в той форме, которая выше изложена (ст. 160): моменты самосознания представляются в той форме, в какой они являются после того, как сознание утратило свою нравственную жизнь.
2) Перефразировка слов Мефистофеля из "Фауста" Гете.
3) Оно было таким на точке зрения еще неразвившегося самосознания (ср. гл. "Я и желание").
