но на самомъ дѣлѣ они только изъ основанія выносятъ наличное йытіе и дѣйствительность, а истиной обладаютъ только находясь и оставаясь въ немъ самомъ.
Возьмемъ эту цѣль движенія, которая есть понятіе, уже возникнувшее для насъ, во всей ея реальности, а именно, какъ признанное самосознаніе, имѣющее собственную свою достовѣрность, а потому и свою истину въ другомъ свободномъ самосознаніи, т.-е. выдвинемъ внутри самого духа эту реальность, какъ субстанцію, уже достигнувшую своего наличнаго бытія, — и въ такомъ понятіи будетъ заключаться царство нравственности. Послѣднее есть не что иное, какъ присутствующее въ самостоятельной дѣйствительности индивидовъ абсолютное духовное единство ихъ сущности. Оно есть въ себѣ всеобщее самосознаніе, которое настолько дѣйствительно для себя въ другомъ сознаніи, что послѣднее для него обладаетъ полной самостоятельностью, т.-е. является вещью, и что именно потому оно сознаетъ свое единство съ нимъ и только въ такомъ единствѣ съ этой предметной сущностью впервые является самосознаніемъ. Въ абстракціи всеобщности эта нравственная субстанція есть только мыслимый законъ, но она есть также непосредственно дѣйствительное самосознаніе, т.-е. она есть нравы. Единичное сознаніе, напротивъ, только тогда является такимъ сущимъ единствомъ, когда оно въ своей единичности сознаетъ всеобщее сознаніе, какъ свое бытіе, когда его дѣланіе и наличное бытіе являютъ собою всеобщіе нравы.
Въ самомъ дѣлѣ, въ жизни народа, понятіе осуществленія самосознательнаго разума обладаетъ полной реальностью, созерцая въ самостоятельности другого полное единство съ собою, т.-е. имѣя своимъ предметомъ эту уже найденную мною свободную вещественность другого, которая является отрицательной стороною меня же, какъ мое для меня бытіе. Разумъ наличенъ какъ текучая всеобщая субстанція, какъ неизмѣнная простая вещественность, которая разсыпается во множествѣ самостоятельныхъ сущностей, какъ свѣтъ звѣзды разсыпается въ безчисленныхъ для себя свѣтящихся точкахъ, которыя въ ихъ абсолютномъ бытіи для себя растворены простою самостоятельной субстанціей, и пе только въ себѣ, ноидля самихъ себя. Онѣ сознаютъ, что, жертвуя своею единичностью, онѣ и являются такими единичными самостоятельными сущностями, а ихъ душою и сущностью является всеобщая субстанція, и это всеобщее опять-таки есть ихъ же дѣланіе, какъ единичныхъ, т.-е. ими же выполняемое произведеніе.
Совершенно единичное дѣланіе и побужденіе индивида касается потребностей, которыя онъ имѣетъ въ качествѣ природнаго существа, т.-е. сущей е д и н и ч н о ст и. То, что даже эти самыя его обычныя функціи не уничтожаются, а обладаютъ дѣйствительностью, происходитъ при помощи всеобщаго охраняющаго посредника, при помощи могущества цѣлаго народа. Но не только эту форму постоянства своего дѣланія вообще индивидъ имѣетъ во всеобщей субстанціи, а также и содержаніе этого дѣланія; то, что онъ дѣлаетъ, есть всеобщая способность и нравы всѣхъ. Это содержаніе, когда оно совершенно обособляется, въ дѣйствительности ограничено дѣланіемъ всѣхъ. Работа индивида ради удовлетворенія своихъ потребностей является столько же удовлетвореніемъ потребностей другихъ индивидовъ, какъ и его собственныхъ, а удовлетворенія
но на самом деле они только из основания выносят наличное йытие и действительность, а истиной обладают только находясь и оставаясь в нём самом.
Возьмем эту цель движения, которая есть понятие, уже возникнувшее для нас, во всей её реальности, а именно, как признанное самосознание, имеющее собственную свою достоверность, а потому и свою истину в другом свободном самосознании, т. е. выдвинем внутри самого духа эту реальность, как субстанцию, уже достигнувшую своего наличного бытия, — и в таком понятии будет заключаться царство нравственности. Последнее есть не что иное, как присутствующее в самостоятельной действительности индивидов абсолютное духовное единство их сущности. Оно есть в себе всеобщее самосознание, которое настолько действительно для себя в другом сознании, что последнее для него обладает полной самостоятельностью, т. е. является вещью, и что именно потому оно сознает свое единство с ним и только в таком единстве с этой предметной сущностью впервые является самосознанием. В абстракции всеобщности эта нравственная субстанция есть только мыслимый закон, но она есть также непосредственно действительное самосознание, т. е. она есть нравы. Единичное сознание, напротив, только тогда является таким сущим единством, когда оно в своей единичности сознает всеобщее сознание, как свое бытие, когда его делание и наличное бытие являют собою всеобщие нравы.
В самом деле, в жизни народа, понятие осуществления самосознательного разума обладает полной реальностью, созерцая в самостоятельности другого полное единство с собою, т. е. имея своим предметом эту уже найденную мною свободную вещественность другого, которая является отрицательной стороною меня же, как мое для меня бытие. Разум наличен как текучая всеобщая субстанция, как неизменная простая вещественность, которая рассыпается во множестве самостоятельных сущностей, как свет звезды рассыпается в бесчисленных для себя светящихся точках, которые в их абсолютном бытии для себя растворены простою самостоятельной субстанцией, и пе только в себе, ноидля самих себя. Они сознают, что, жертвуя своею единичностью, они и являются такими единичными самостоятельными сущностями, а их душою и сущностью является всеобщая субстанция, и это всеобщее опять-таки есть их же делание, как единичных, т. е. ими же выполняемое произведение.
Совершенно единичное делание и побуждение индивида касается потребностей, которые он имеет в качестве природного существа, т. е. сущей е д и н и ч н о ст и. То, что даже эти самые его обычные функции не уничтожаются, а обладают действительностью, происходит при помощи всеобщего охраняющего посредника, при помощи могущества целого народа. Но не только эту форму постоянства своего делания вообще индивид имеет во всеобщей субстанции, а также и содержание этого делания; то, что он делает, есть всеобщая способность и нравы всех. Это содержание, когда оно совершенно обособляется, в действительности ограничено деланием всех. Работа индивида ради удовлетворения своих потребностей является столько же удовлетворением потребностей других индивидов, как и его собственных, а удовлетворения
