Страница:Гегель Г.В.Ф. - Феноменология духа - 1913.djvu/180

Эта страница не была вычитана
143

нымъ органомъ дѣланія, а есть скорѣе ничего не осуществляющее движеніе и форма лица и фигуры вообще. По такому понятію ѳти черты и ихъ движеніе являются скрытымъ дѣланіемъ, остающимся внутри индивида, а по отношенію къ дѣйствительному дѣланію онѣ являются его собственнымъ надзоромъ и наблюденіемъ, обнаруженіемъ, какъ рефлексіей надъ дѣйствительнымъ обнаруженіемъ. Индивидъ замкнутъ, и только потому не оказывается нѣмымъ при своемъ внѣшнемъ дѣланіи, что онъ отъ этого дѣланія рефлектируется въ себя и обнаруживаетъ эту рефлектированность; такое теоретическое дѣланіе, или бесѣда индивида съ самимъ собою, потому понятно и для другихъ, что и оно есть обнаруженіе.

2. (Многозначность этого значенія). Такимъ образомъ въ этомъ внутреннемъ, которое въ своемъ обнаруженіи остается внутреннимъ, наблюдается бытіе индивида, рефлектированное изъ его дѣйствительности, и остается посмотрѣть, какъ оно относится къ необходимости, которая устанавливается въ такомъ единствѣ. Эта рефлектированность, прежде всего, отличается отъ самого дѣла, а потому можетъ быть иною и приниматься за иную, чѣмъ она есть; такъ но лицу стараются узнать, серьезно ли человѣкъ говоритъ и дѣйствуетъ. То же, что должно быть выраженіемъ внутренняго, напротивъ, есть, вмѣстѣ съ тѣмъ, сущее выраженіе и потому само опредѣляется какъ бытіе, абсолютно случайное для сознающей себя сущности. Поэтому, хотя оно и является выраженіемъ, но только какъ признакомъ, такъ что выраженному содержанію совершенно безразлично свойство того, посредствомъ чего оно выражается. Въ этомъ явленіи внутреннее есть, правда, очевидность неочевиднаго, но внутреннее не связано съ этой очевидностью и точно такъ же можетъ присутствовать и въ другомъ явленіи, какъ и другое внутреннее можетъ присутствовать въ этомъ явленіи. Лихтенбергъ по этому поводу говоритъ совершенно справедливо: "предположимъ, что физіономисту однажды удалось уловить выраженіе человѣка, но стоитъ только послѣднему принять твердое рѣшеніе, чтобы снова сдѣлаться недоступнымъ наблюденіямъ на тысячи лѣтъ" *). Въ отношеніи, разсмотрѣнномъ нами передъ этимъ * 2), наличныя свойства [были бытіемъ, изъ котораго индивидуальность брала себѣ то, что она могла и хотѣла, либо предаваясь ему, либо измѣняя его, и на сснованіи этого оно не содержало въ себѣ необходимости и сущности индивидуальности. Такъ же точно и здѣсь явленіе непосредственнаго бытія индивидуальности или выражаетъ ея рефлектированность изъ дѣйствительности и ея бытіе въ себѣ, или является только ея признакомъ, безразличнымъ къ обозначаемому и потому на самомъ дѣлѣ ничего не обозначающимъ. Это непосредственное бытіе индивидуальности одинаково можетъ быть ея лицомъ, или ея маской, которую можно сбросить. Индивидуальность проникаетъ свою форму, движется, говоритъ въ ней, но это наличное бытіе въ его цѣломъ, такъ же какъ бытіе безразличное, выступаетъ за предѣлы хотѣнія и дѣйствія; значеніе рефлектированности въ себя, или истинной сущности индивидуальности, которое оно имѣло прежде, уничтожается ею въ немъ и, напротивъ, полагается скорѣе въ хотѣніи и въ дѣлѣ.

9 О физіономикѣ, 2-е изд., Геттингенъ, 1778, стр. 35 (Сначало это произведеніе появилось въ Геттингенскомъ карманномъ календарѣ на 1778 г.).

2) Въ отношеніи самосознанія къ внѣшней дѣйствительности.


Тот же текст в современной орфографии

ным органом делания, а есть скорее ничего не осуществляющее движение и форма лица и фигуры вообще. По такому понятию фти черты и их движение являются скрытым деланием, остающимся внутри индивида, а по отношению к действительному деланию они являются его собственным надзором и наблюдением, обнаружением, как рефлексией над действительным обнаружением. Индивид замкнут, и только потому не оказывается немым при своем внешнем делании, что он от этого делания рефлектируется в себя и обнаруживает эту рефлектированность; такое теоретическое делание, или беседа индивида с самим собою, потому понятно и для других, что и оно есть обнаружение.

2. (Многозначность этого значения). Таким образом в этом внутреннем, которое в своем обнаружении остается внутренним, наблюдается бытие индивида, рефлектированное из его действительности, и остается посмотреть, как оно относится к необходимости, которая устанавливается в таком единстве. Эта рефлектированность, прежде всего, отличается от самого дела, а потому может быть иною и приниматься за иную, чем она есть; так но лицу стараются узнать, серьезно ли человек говорит и действует. То же, что должно быть выражением внутреннего, напротив, есть, вместе с тем, сущее выражение и потому само определяется как бытие, абсолютно случайное для сознающей себя сущности. Поэтому, хотя оно и является выражением, но только как признаком, так что выраженному содержанию совершенно безразлично свойство того, посредством чего оно выражается. В этом явлении внутреннее есть, правда, очевидность неочевидного, но внутреннее не связано с этой очевидностью и точно так же может присутствовать и в другом явлении, как и другое внутреннее может присутствовать в этом явлении. Лихтенберг по этому поводу говорит совершенно справедливо: "предположим, что физиономисту однажды удалось уловить выражение человека, но стоит только последнему принять твердое решение, чтобы снова сделаться недоступным наблюдениям на тысячи лет" *). В отношении, рассмотренном нами перед этим * 2), наличные свойства [были бытием, из которого индивидуальность брала себе то, что она могла и хотела, либо предаваясь ему, либо изменяя его, и на ссновании этого оно не содержало в себе необходимости и сущности индивидуальности. Так же точно и здесь явление непосредственного бытия индивидуальности или выражает её рефлектированность из действительности и её бытие в себе, или является только её признаком, безразличным к обозначаемому и потому на самом деле ничего не обозначающим. Это непосредственное бытие индивидуальности одинаково может быть её лицом, или её маской, которую можно сбросить. Индивидуальность проникает свою форму, движется, говорит в ней, но это наличное бытие в его целом, так же как бытие безразличное, выступает за пределы хотения и действия; значение рефлектированности в себя, или истинной сущности индивидуальности, которое оно имело прежде, уничтожается ею в нём и, напротив, полагается скорее в хотении и в деле.

9 О физиономике, 2-е изд., Геттинген, 1778, стр. 35 (Сначало это произведение появилось в Геттингенском карманном календаре на 1778 г.).

2) В отношении самосознания к внешней действительности.