нія, въ которомъ она изображаетъ себя какъ дѣйствительность и есть просто только единство наличнаго и осуществленнаго ею бытія. Стороны этого единства не распадаются, какъ въ представленіи психологическаго закона, на наличный въ себѣ міръ и на сущую для себя индивидуальность. Другими словами, если разсматривать, такимъ образомъ, каждую сторону для себя, то въ наличности нѣтъ никакой необходимости и закона ихъ отношенія другъ къ другу.
с. Наблюденіе отношенія самосознанія къ его непосредственной дѣйствительности.
Физіономика и френологія.
Психологическое наблюденіе не находитъ никакого закона отношенія самосознанія къ дѣйствительности или къ противополагающемуся ему міру и, безразличіемъ обоихъ другъ къ другу, отсылается обратно въ своеобразной опредѣленности реальной индивидуальности, существующей въ себѣ и для себя, т.-е. заключающей въ своемъ абсолютномъ посредничествѣ уничтоженную противоположность для себя и въ себѣ бытія. Она является теперь предметомъ наблюденія, т.-е. къ ней наблюденіе переходитъ.
Индивидъ существуетъ въ себѣ и для себя самого: онъ есть для себя, т.-е. онъ есть свободное дѣланіе, но онъ есть также и въ себѣ, т.-е. онъ самъ обладаетъ изначальнымъ опредѣленнымъ бытіемъ, опредѣленностью, которая по своему понятію есть та же, какую психологія хотѣла найти внѣ его. Такимъ образомъ въ немъ самомъ выступаетъ двойственная противоположность — его, какъ движенія сознанія, и его, какъ устойчиваго бытія являющейся дѣйствительности, которая въ немъ есть непосредственно его собственная. Это бытіе, тѣло опредѣленной индивидуальности, есть ея изначальность, есть нѣчто, не сдѣланное имъ (Nichtgethanhaben). Но такъ какъ, вмѣстѣ съ тѣмъ, индивидъ есть только то, что онъ самъ сдѣлалъ, то и его тѣло есть имъ же созданное выраженіе его самого; оно есть признакъ, который не остался непосредственной сутью, но по которому можно только узнать, что такое индивидъ, направляющій свою изначальную природу на произведеніе.
Если присутствующіе тутъ моменты мы приведемъ въ отношеніе съ предыдущей точкой зрѣнія, то здѣсь мы имѣемъ общечеловѣческую форму, или, по крайней мѣрѣ, форму, общую данному климату, части свѣта, народу, — какъ прежде были общіе имъ нравы и образованность. При этомъ особыя состоянія и обстоятельства остаются внутри всеобщей дѣйствительности; здѣсь эта особая дѣйствительность существуетъ какъ особая формація индивидуальной формы. Съ другой стороны, какъ прежде свободное дѣланіе индивида и дѣйствительность, какъ его дѣйствительность, противополагалась наличной, такъ здѣсь форма существуетъ какъ выраженіе его воплощенія, достигнутаго благодаря ему самому, какъ черты и формы его самодѣятельной сущности. Дѣйствительность же, одинаково какъ всеобщая, такъ и особая, которую наблюденіе прежде находило внѣ индивида, здѣсь есть его же дѣйствительность, ему прирожденное тѣло, и именно тѣлу достается выраженіе, принадлежащее его дѣланію. Въ психологическомъ изслѣдованіи должны были быть связаны другъ съ
ния, в котором она изображает себя как действительность и есть просто только единство наличного и осуществленного ею бытия. Стороны этого единства не распадаются, как в представлении психологического закона, на наличный в себе мир и на сущую для себя индивидуальность. Другими словами, если рассматривать, таким образом, каждую сторону для себя, то в наличности нет никакой необходимости и закона их отношения друг к другу.
с. Наблюдение отношения самосознания к его непосредственной действительности.
Физиономика и френология.
Психологическое наблюдение не находит никакого закона отношения самосознания к действительности или к противополагающемуся ему миру и, безразличием обоих друг к другу, отсылается обратно в своеобразной определенности реальной индивидуальности, существующей в себе и для себя, т. е. заключающей в своем абсолютном посредничестве уничтоженную противоположность для себя и в себе бытия. Она является теперь предметом наблюдения, т. е. к ней наблюдение переходит.
Индивид существует в себе и для себя самого: он есть для себя, т. е. он есть свободное делание, но он есть также и в себе, т. е. он сам обладает изначальным определенным бытием, определенностью, которая по своему понятию есть та же, какую психология хотела найти вне его. Таким образом в нём самом выступает двойственная противоположность — его, как движения сознания, и его, как устойчивого бытия являющейся действительности, которая в нём есть непосредственно его собственная. Это бытие, тело определенной индивидуальности, есть её изначальность, есть нечто, не сделанное им (Nichtgethanhaben). Но так как, вместе с тем, индивид есть только то, что он сам сделал, то и его тело есть им же созданное выражение его самого; оно есть признак, который не остался непосредственной сутью, но по которому можно только узнать, что такое индивид, направляющий свою изначальную природу на произведение.
Если присутствующие тут моменты мы приведем в отношение с предыдущей точкой зрения, то здесь мы имеем общечеловеческую форму, или, по крайней мере, форму, общую данному климату, части света, народу, — как прежде были общие им нравы и образованность. При этом особые состояния и обстоятельства остаются внутри всеобщей действительности; здесь эта особая действительность существует как особая формация индивидуальной формы. С другой стороны, как прежде свободное делание индивида и действительность, как его действительность, противополагалась наличной, так здесь форма существует как выражение его воплощения, достигнутого благодаря ему самому, как черты и формы его самодеятельной сущности. Действительность же, одинаково как всеобщая, так и особая, которую наблюдение прежде находило вне индивида, здесь есть его же действительность, ему прирожденное тело, и именно телу достается выражение, принадлежащее его деланию. В психологическом исследовании должны были быть связаны друг с
