себѣ. Тамъ для того, чтобы выступить по отношенію къ себѣ отрицательно, какъ къ единичности, а здѣсь — къ себѣ, какъ всеобщему бытію. Самостоятельность духа придаетъ наличному бытію, съ одной стороны, только форму сознательной индивидуальности вообще, а по содержанію остается внутри наличной всеобщей дѣйствительности. Но, съ другой стороны, она придаетъ всеобщей дѣйствительности, по крайней мѣрѣ, одну своеобразную модификацію, которая не противорѣчитъ ея существенному содержанію, или же такую, посредствомъ которой индивидъ, какъ особая дѣйствительность и своеобразное содержаніе, противополагается ей. Индивидъ становится преступнымъ, снимая ее только однимъ единичнымъ образомъ, или дѣлая это общимъ образомъ для всѣхъ и принося новый міръ, новое право, законъ и нравы вмѣсто наличныхъ.
Наблюдающая психологія, которая сначала выражала свои воспріятія всеобщимъ образомъ, находимымъ ею въ дѣятельномъ сознаніи, теперь встрѣчается съ различными способностями, склонностями и страстями. Q такъ какъ память объ единствѣ самосознанія не позволяетъ подавить себя перечисленіемъ этой коллекціи, то она должна, по крайней мѣрѣ, изумиться, что въ духѣ, какъ въ мѣшкѣ і), могутъ быть собраны столь многія, столь чуждыя другъ другу и случайныя вещи, тѣмъ болѣе, что онѣ показываютъ себя не мертвыми недвижимыми вещами, а безпокойными движеніями.
При перечисленіи такихъ различныхъ состояній наблюденіе находится на всеобщей сторонѣ, а единство этихъ многообразныхъ способностей есть сторона, противоположная всеобщности наблюденія, есть дѣйствительная индивидуальность. Схватывать и описывать различныя дѣйствительныя индивидуальности такимъ образомъ, что одинъ человѣкъ болѣе склоненъ къ одному, а другой къ другому, у одного болѣе разсудка, чѣмъ у другого, — это еще гораздо мёнѣе интересно, чѣмъ перечислять виды насѣкомыхъ, мховъ и т. д. Послѣдніе даютъ наблюденію право брать пхъ порознь и внѣ понятія, потому что они по существу принадлежать элементу случайнаго обособленія. Напротивъ, брать сознательную индивидуальность бездушно, какъ отдѣльное сущее явленіе, это противорѣчитъ тому, что ея сущность есть все общность духа. Такъ какъ постиганіе заставляетъ ее вступить въ форму всеобщности, то оно находитъ ея з а к о н ъ и, повидимому, имѣетъ теперь разумную цѣль и выполняетъ необходимое дѣло.
3. (Законъ индивидуальности). Моменты, составляющіе содержаніе закона, съ одной стороны, являются самой индивидуальностью, а, съ другой, — ея всеобщей неорганической природой, т.-е. наличными обстоятельствами, положеніями, обычаями, нравами, религіей и т. д.; исходя изъ нихъ, и нужно понять опредѣленную индивидуальность. Эти обстоятельства содержатъ опредѣленность такъ же, какъ и всеобщность, и являются сразу наличностью, предлагающейся наблюденію и, съ другой стороны, выражающейся въ формѣ индивидуальности.
- ) Ср. сочиненіе Гегеля, относящееся къ 1802 г.: "Отношеніе скептицизма къ философіи" (W-ke. XVI. S. 130): "Непрактическая психологія, которая разлагаетъ духъ на качества и такимъ образомъ не находитъ между этими качествами ничего цѣлаго, т.-е. генія и таланта, а представляетъ духъ въ видѣ мѣшка, наполненнаго способностями".
себе. Там для того, чтобы выступить по отношению к себе отрицательно, как к единичности, а здесь — к себе, как всеобщему бытию. Самостоятельность духа придает наличному бытию, с одной стороны, только форму сознательной индивидуальности вообще, а по содержанию остается внутри наличной всеобщей действительности. Но, с другой стороны, она придает всеобщей действительности, по крайней мере, одну своеобразную модификацию, которая не противоречит её существенному содержанию, или же такую, посредством которой индивид, как особая действительность и своеобразное содержание, противополагается ей. Индивид становится преступным, снимая ее только одним единичным образом, или делая это общим образом для всех и принося новый мир, новое право, закон и нравы вместо наличных.
Наблюдающая психология, которая сначала выражала свои восприятия всеобщим образом, находимым ею в деятельном сознании, теперь встречается с различными способностями, склонностями и страстями. Q так как память об единстве самосознания не позволяет подавить себя перечислением этой коллекции, то она должна, по крайней мере, изумиться, что в духе, как в мешке і), могут быть собраны столь многие, столь чуждые друг другу и случайные вещи, тем более, что они показывают себя не мертвыми недвижимыми вещами, а беспокойными движениями.
При перечислении таких различных состояний наблюдение находится на всеобщей стороне, а единство этих многообразных способностей есть сторона, противоположная всеобщности наблюдения, есть действительная индивидуальность. Схватывать и описывать различные действительные индивидуальности таким образом, что один человек более склонен к одному, а другой к другому, у одного более рассудка, чем у другого, — это еще гораздо мёнее интересно, чем перечислять виды насекомых, мхов и т. д. Последние дают наблюдению право брать пх порознь и вне понятия, потому что они по существу принадлежать элементу случайного обособления. Напротив, брать сознательную индивидуальность бездушно, как отдельное сущее явление, это противоречит тому, что её сущность есть всё общность духа. Так как постигание заставляет ее вступить в форму всеобщности, то оно находит её з а к о н ъ и, по-видимому, имеет теперь разумную цель и выполняет необходимое дело.
3. (Закон индивидуальности). Моменты, составляющие содержание закона, с одной стороны, являются самой индивидуальностью, а, с другой, — её всеобщей неорганической природой, т. е. наличными обстоятельствами, положениями, обычаями, нравами, религией и т. д.; исходя из них, и нужно понять определенную индивидуальность. Эти обстоятельства содержат определенность так же, как и всеобщность, и являются сразу наличностью, предлагающейся наблюдению и, с другой стороны, выражающейся в форме индивидуальности.
- ) Ср. сочинение Гегеля, относящееся к 1802 г.: "Отношение скептицизма к философии" (W-ke. XVI. S. 130): "Непрактическая психология, которая разлагает дух на качества и таким образом не находит между этими качествами ничего целого, т. е. гения и таланта, а представляет дух в виде мешка, наполненного способностями".
