необходимости, одинъ разъ какъ простую опредѣленность, другой разъ какъ развитую до многообразія форму, въ сущности гораздо болѣе характеризуетъ свободу и безразличіе другъ къ другу всеобщаго и единичнаго, которое родомъ бросаетея на произволъ несущественнаго количественнаго различія, само же въ качествѣ живого, является свободнымъ отъ этого различія. Истинная ‘всеобщность, какъ она опредѣлена здѣсь, является только внутренней сущностью; какъ опредѣленность вида, она есть формальная всеобщность, а въ противоположность ей, истинная всеобщность выступаетъ со стороны единичности, которая благодаря этому является живою и, благодаря своей внутренней сущности, выходитъ за предѣлы своей опредѣленности какъ в и-д а. Но такая единичность, вмѣстѣ съ тѣмъ, не есть всеобщій индивидъ, т.-е. такой, въ которомъ всеобщность имѣла бы и внѣшнюю дѣйствительность, а внѣшняя дѣйствительность всеобщаго, напротивъ, падаетъ вовнѣ органически живого. Но такой всеобщій индивидъ, который непосредственно есть индивидъ природныхъ формированій, самъ не является сознаніемъ; если бы онъ быль сознаніемъ, то его наличное бытіе, какъ единичный органическій, живой индивидъ, не должно было бы падать вовнѣ его.
[(у) Жизнь, какъ случайный разумъ]. Мы приходимъ, поэтому, къ заключенію, въ которомъ одинъ крайній членъ есть всеобщая жизнь, какъ всеобщее, или какъ родъ, а другой — она же, какъ единичное, или какъ всеобщій индивидъ; центръ же соединяетъ въ себѣ обѣ крайности; крайность всеобщаго, повидимому, присутствуетъ въ немъ какъ опредѣленная всеобщность, или какъ видъ, а крайность единичнаго — какъ особая или отдѣльная единичность. И такъ какъ это заключеніе относится къ сторонѣ формированія вообще, то подъ нимъ нужно понимать и то, чтб различается какъ неорганическая природа.
Такъ какъ всеобщая жизнь, какъ простая сущность рода, развивая, со своей стороны, различія понятія, должна изображать ихъ какъ рядъ простыхъ опредѣленностей, то этотъ рядъ есть система равнодушныхъ различій, т.-е. численный рядъ. Если прежде органическій міръ въ формѣ единичности противопоставлялся этому несущественному различію, которое не выражаетъ и не сохраняетъ его живой природы, и если то же должно быть сказано о неорганическомъ въ его цѣломъ, развивающемъ во множествѣ свойствъ свое наличное бытіе, то теперь подлежитъ разсмотрѣнію въ этомъ отношеніи всеобщій индивидъ, не только какъ свободный отъ всякаго родового расчлененія, но и какъ выступающій въ качествѣ его силы. Родъ, который разлагается на виды по всеобщей опредѣленности числа, или же который можетъ принять за основаніе своихъ подраздѣленій отдѣльныя опредѣленности своего наличнаго бытія, напр., фигуру, окраску и т. д., терпитъ въ этомъ спокойномъ дѣлѣ насиліе со стороны всеобщаго индивида, т.-е. земли. Земля въ качествѣ общей отрицательности выдвигаетъ противъ родовой систематизаціи такія различія, какія она имѣетъ въ себѣ и природа которыхъ, благодаря субстанціи, къ которой они принадлежатъ, есть иная, нежели природа рода. Дѣланіе рода становится предпріятіемъ, совершенно ограниченнымъ этимъ властнымъ элементомъ, предпріятіемъ, которое можетъ быть выполнено только внутри этого элемента,
необходимости, один раз как простую определенность, другой раз как развитую до многообразия форму, в сущности гораздо более характеризует свободу и безразличие друг к другу всеобщего и единичного, которое родом бросаетея на произвол несущественного количественного различия, само же в качестве живого, является свободным от этого различия. Истинная ‘всеобщность, как она определена здесь, является только внутренней сущностью; как определенность вида, она есть формальная всеобщность, а в противоположность ей, истинная всеобщность выступает со стороны единичности, которая благодаря этому является живою и, благодаря своей внутренней сущности, выходит за пределы своей определенности как в и-д а. Но такая единичность, вместе с тем, не есть всеобщий индивид, т. е. такой, в котором всеобщность имела бы и внешнюю действительность, а внешняя действительность всеобщего, напротив, падает вовне органически живого. Но такой всеобщий индивид, который непосредственно есть индивид природных формирований, сам не является сознанием; если бы он быль сознанием, то его наличное бытие, как единичный органический, живой индивид, не должно было бы падать вовне его.
[(у) Жизнь, как случайный разум]. Мы приходим, поэтому, к заключению, в котором один крайний член есть всеобщая жизнь, как всеобщее, или как род, а другой — она же, как единичное, или как всеобщий индивид; центр же соединяет в себе обе крайности; крайность всеобщего, по-видимому, присутствует в нём как определенная всеобщность, или как вид, а крайность единичного — как особая или отдельная единичность. И так как это заключение относится к стороне формирования вообще, то под ним нужно понимать и то, чтб различается как неорганическая природа.
Так как всеобщая жизнь, как простая сущность рода, развивая, со своей стороны, различия понятия, должна изображать их как ряд простых определенностей, то этот ряд есть система равнодушных различий, т. е. численный ряд. Если прежде органический мир в форме единичности противопоставлялся этому несущественному различию, которое не выражает и не сохраняет его живой природы, и если то же должно быть сказано о неорганическом в его целом, развивающем во множестве свойств свое наличное бытие, то теперь подлежит рассмотрению в этом отношении всеобщий индивид, не только как свободный от всякого родового расчленения, но и как выступающий в качестве его силы. Род, который разлагается на виды по всеобщей определенности числа, или же который может принять за основание своих подразделений отдельные определенности своего наличного бытия, напр., фигуру, окраску и т. д., терпит в этом спокойном деле насилие со стороны всеобщего индивида, т. е. земли. Земля в качестве общей отрицательности выдвигает против родовой систематизации такие различия, какие она имеет в себе и природа которых, благодаря субстанции, к которой они принадлежат, есть иная, нежели природа рода. Делание рода становится предприятием, совершенно ограниченным этим властным элементом, предприятием, которое может быть выполнено только внутри этого элемента,
