ной, простои, какъ эта послѣдняя, и какъ она, опредѣленный. Въ формѣ то, что внутренно было бы числомъ, наружное должно выразить по-своему, какъ многоформную дѣйствительность, образъ жизни, цвѣтъ и т. д., вообще, какъ цѣлое множество различій, развивающихся въ явленіи.
Если обѣ стороны органическаго цѣлаго, — одну внутреннюю, а другую внѣшнюю, причемъ каждая снова имѣетъ въ себѣ самой свое внутреннее и внѣшнее, — сравнить по ихъ обоюдному внутреннему, то внутреннее внутренней стороны было понятіемъ, какъ безпокойствомъ абстракціи, внѣшняя же сторона имѣетъ въ своёмъ внутреннемъ покоящуюся всеобщность, а потому также и покоящуюся опредѣленность, т.-е. число. Если, поэтому, первое *), въ которомъ понятіе развиваетъ свои моменты, обманутое кажущейся необходимостью отношенія, обѣщаетъ законъ, то втгрое * 2) отрекается отъ этого, когда опредѣленіемъ одной стороны его закона оказывается число. Число есть именно совершенно спокойная, мертвая и безразличная опредѣленность, въ которой потухло всякое движеніе и всякое отношеніе, и которая разрушила мостъ къ живому наличному бытію стремленій, способовъ жизни и прочему чувственному наличному бытію.
3. [Наблюкніе пртеы, какъ органическаго цѣлаго, (а) Организація неорганическаго: сцѣпленіе, число]. Это изслѣдованіе формиро
ванія органическаго міра, какъ такового, и внутренняго, только какъ внутренняго формы, на самомъ дѣлѣ не есть уже болѣе изслѣдованіе органическаго міра. . Обѣ стороны, которыя должны были быть связанными, устанавливаются только безразличными другъ къ другу, и этимъ снимается рефлексія въ себя, составляющая сущность органическаго міра. Искомое сравненіе внутренняго и внѣшняго здѣсь, скорѣе, переносится въ неорганическую природу; безконечное понятіе здѣсь является только сущностью, которая скрыта внутри, или вовнѣ попадаетъ въ самосознаніе, но не имѣетъ больше своей предметной наличности, какъ это слѣдовало бы въ органическомъ мірѣ. Такимъ образомъ это отношеніе внутренняго и внѣшняго подлежитъ еще разсмотрѣнію въ его собственной сферѣ.
Прежде всего, внутреннее формы, какъ простая единичность неорганической вещи, есть удѣльный вѣсъ. Онъ можетъ быть наблюдаемъ, т.-е. найденъ посредствомъ сравненія наблюденій, какъ простое бытіе, или какъ опредѣленность числа, опредѣленность, на которую одинъ онъ только и способенъ, и, такимъ образомъ, даетъ, повидимому, одну сторону закона. Форма, цвѣтъ, твердость, упругость и безчисленное множество другихъ свойствъ могли бы составить вмѣстѣ внѣшнюю сторону, а опредѣленность внутренней стороны выражалась бы въ числѣ, такъ что одйа въ другой имѣла бы свое отраженіе.
Такъ какъ отрицательность постигается тутъ не въ видѣ движенія процесса, а какъ успокоенное единство, или простое бытіе для себя, то она является скорѣе тѣмъ, что вещь противопоставляетъ процессу и посредствомъ чего она сохраняется въ себѣ, какъ къ нему безразличная. Но, благодаря тому, что это простое бытіе для себя обнаруживаетъ спокойное безразличіе въ другому, удѣль
- ) Т.-е. внутреннее внутренняго.
2) Т.-е. внутреннее внѣшняго.
Прим, перевод. Прим, перевод.
ной, простои, как эта последняя, и как она, определенный. В форме то, что внутренне было бы числом, наружное должно выразить по-своему, как многоформную действительность, образ жизни, цвет и т. д., вообще, как целое множество различий, развивающихся в явлении.
Если обе стороны органического целого, — одну внутреннюю, а другую внешнюю, причем каждая снова имеет в себе самой свое внутреннее и внешнее, — сравнить по их обоюдному внутреннему, то внутреннее внутренней стороны было понятием, как беспокойством абстракции, внешняя же сторона имеет в своём внутреннем покоящуюся всеобщность, а потому также и покоящуюся определенность, т. е. число. Если, поэтому, первое *), в котором понятие развивает свои моменты, обманутое кажущейся необходимостью отношения, обещает закон, то втгрое * 2) отрекается от этого, когда определением одной стороны его закона оказывается число. Число есть именно совершенно спокойная, мертвая и безразличная определенность, в которой потухло всякое движение и всякое отношение, и которая разрушила мост к живому наличному бытию стремлений, способов жизни и прочему чувственному наличному бытию.
3. [Наблюкние пртеы, как органического целого, (а) Организация неорганического: сцепление, число]. Это исследование формиро
вания органического мира, как такового, и внутреннего, только как внутреннего формы, на самом деле не есть уже более исследование органического мира. . Обе стороны, которые должны были быть связанными, устанавливаются только безразличными друг к другу, и этим снимается рефлексия в себя, составляющая сущность органического мира. Искомое сравнение внутреннего и внешнего здесь, скорее, переносится в неорганическую природу; бесконечное понятие здесь является только сущностью, которая скрыта внутри, или вовне попадает в самосознание, но не имеет больше своей предметной наличности, как это следовало бы в органическом мире. Таким образом это отношение внутреннего и внешнего подлежит еще рассмотрению в его собственной сфере.
Прежде всего, внутреннее формы, как простая единичность неорганической вещи, есть удельный вес. Он может быть наблюдаем, т. е. найден посредством сравнения наблюдений, как простое бытие, или как определенность числа, определенность, на которую один он только и способен, и, таким образом, дает, по-видимому, одну сторону закона. Форма, цвет, твердость, упругость и бесчисленное множество других свойств могли бы составить вместе внешнюю сторону, а определенность внутренней стороны выражалась бы в числе, так что одйа в другой имела бы свое отражение.
Так как отрицательность постигается тут не в виде движения процесса, а как успокоенное единство, или простое бытие для себя, то она является скорее тем, что вещь противопоставляет процессу и посредством чего она сохраняется в себе, как к нему безразличная. Но, благодаря тому, что это простое бытие для себя обнаруживает спокойное безразличие в другому, удель
- ) Т. е. внутреннее внутреннего.
2) Т. е. внутреннее внешнего.
Прим, перевод. Прим, перевод.
