гружается въ чувственное бытіе; однако, въ изслѣдованіи пропадаетъ скорѣе чувственное бытіе, нежели законъ. Внутреннее значеніе такого изслѣдованія состоитъ въ томъ, чтобы найти чистыя условія закона; это значитъ только (хотя бы сознаніе и предполагало выразить этимъ нѣчто иное), — цѣликомъ возвысить законъ въ форму понятія и уничтожить всякую связь его моментовъ съ опредѣленнымъ бытіемъ. Отрицательное электричество, напримѣръ, которое сначала характеризовалось какъ электричество каучука, и положительное, какъ электричество стекла, по изслѣдованіи, совершенно теряютъ такое значеніе и становятся просто положительнымъ и отрицательнымъ электричествами. Каждое изъ нихъ не принадлежитъ больше особому виду вещей, и теперь уже невозможно сказать, что .одни тѣла наэлектризованы положительно, а другія — отрицательно. Точно такъ же отношеніе кислоты и основанія и ихъ движеніе относительно другъ друга составляютъ законъ, въ которомъ эти противоположности являются какъ тѣла. Взятыя отдѣльно, эти вещи не имѣютъ никакой дѣйствительности; сила, которая вырываетъ ихъ другъ у друга, не можетъ воспрепятствовать имъ тотчасъ же снова вступить въ процессъ, потому что онѣ и являются только этимъ отношеніемъ. На нихъ нельзя указать какъ на существующія для себя, подобно зубу или копыту. То, что ихъ сущность состоитъ въ непосредственномъ переходѣ въ нейтральный продуктъ, дѣлаетъ ихъ бытіе снятымъ въ себѣ или всеобщимъ, и кислота и основаніе обладаютъ истиной только какъ всеобщія. Такимъ образомъ, если стекло и каучукъ равно могутъ быть наэлектризованы и положительно и отрицательно, то п кислота и основаніе не привязаны въ качествѣ свойствъ къ той или иной дѣйствительности, а каждая вещь является кислотой или основаніемъ только относительно. То, что, повидимому, опредѣленно существуетъ какъ кислота, или какъ основаніе, въ такъ называемыхъ синсоматіяхъ получаетъ противоположное значеніе по отношенію къ другому *). Результатъ изслѣдованія снимаетъ, такимъ образомъ, моменты, какъ свойства опредѣленныхъ вещей, и освобождаетъ предикаты отъ ихъ субъектовъ. Такіе предикаты могутъ быть найдены въ своей истинѣ только какъ' всеобщіе; благодаря такой самостоятельности, они сохраняютъ названіе м а-терій, которыя, однако, суть ни тѣла, ни свойства, и слѣдуетъ остерегаться называть тѣломъ кислородъ и т. д., положительное и отрицательное электричество, теплоту и т. д.
[(3) Матеріи]. Матерія, напротивъ, пе есть существующая вещь, а есть бытіе, какъ всеобщее, т.-е. существующее въ видѣ понятія. Разумъ, дѣйствующій тутъ еще въ качествѣ инстинкта, дѣлаетъ это правильное различіе, не сознавая, что, отыскивая законъ во всякомъ чувственномъ бытіи, онъ снимаетъ его какъ чувственное бытіе только, а постигая его моменты, какъ матеріи, дѣлаетъ ихъ сущность всеобщей, и этимъ, такимъ образомъ, обнаруживается какъ нечувственно чувственное, какъ безтѣлесное и, однако, предметное бытіе.
Посмотримъ, какой оборотъ принимаетъ такой результатъ для разума, и въ какую новую форму вступаетъ, такимъ образомъ, наблюденіе. Петину этого изслѣдующаго сознанія мы находимъ въ чистомъ законѣ, освобожденномъ отъ чувственнаго
9 Ср. Энциклопедія, § 327. (Phil. BibL, Bd. 33 S. 2S9)
гружается в чувственное бытие; однако, в исследовании пропадает скорее чувственное бытие, нежели закон. Внутреннее значение такого исследования состоит в том, чтобы найти чистые условия закона; это значит только (хотя бы сознание и предполагало выразить этим нечто иное), — целиком возвысить закон в форму понятия и уничтожить всякую связь его моментов с определенным бытием. Отрицательное электричество, например, которое сначала характеризовалось как электричество каучука, и положительное, как электричество стекла, по исследовании, совершенно теряют такое значение и становятся просто положительным и отрицательным электричествами. Каждое из них не принадлежит больше особому виду вещей, и теперь уже невозможно сказать, что .одни тела наэлектризованы положительно, а другие — отрицательно. Точно так же отношение кислоты и основания и их движение относительно друг друга составляют закон, в котором эти противоположности являются как тела. Взятые отдельно, эти вещи не имеют никакой действительности; сила, которая вырывает их друг у друга, не может воспрепятствовать им тотчас же снова вступить в процесс, потому что они и являются только этим отношением. На них нельзя указать как на существующие для себя, подобно зубу или копыту. То, что их сущность состоит в непосредственном переходе в нейтральный продукт, делает их бытие снятым в себе или всеобщим, и кислота и основание обладают истиной только как всеобщие. Таким образом, если стекло и каучук равно могут быть наэлектризованы и положительно и отрицательно, то п кислота и основание не привязаны в качестве свойств к той или иной действительности, а каждая вещь является кислотой или основанием только относительно. То, что, по-видимому, определенно существует как кислота, или как основание, в так называемых синсоматиях получает противоположное значение по отношению к другому *). Результат исследования снимает, таким образом, моменты, как свойства определенных вещей, и освобождает предикаты от их субъектов. Такие предикаты могут быть найдены в своей истине только как' всеобщие; благодаря такой самостоятельности, они сохраняют название м а-терий, которые, однако, суть ни тела, ни свойства, и следует остерегаться называть телом кислород и т. д., положительное и отрицательное электричество, теплоту и т. д.
[(3) Материи]. Материя, напротив, пе есть существующая вещь, а есть бытие, как всеобщее, т. е. существующее в виде понятия. Разум, действующий тут еще в качестве инстинкта, делает это правильное различие, не сознавая, что, отыскивая закон во всяком чувственном бытии, он снимает его как чувственное бытие только, а постигая его моменты, как материи, делает их сущность всеобщей, и этим, таким образом, обнаруживается как нечувственно чувственное, как бестелесное и, однако, предметное бытие.
Посмотрим, какой оборот принимает такой результат для разума, и в какую новую форму вступает, таким образом, наблюдение. Петину этого исследующего сознания мы находим в чистом законе, освобожденном от чувственного
9 Ср. Энциклопедия, § 327. (Phil. BibL, Bd. 33 S. 2S9)
