гранномъ формированіи жизни, отрицательность свободнаго самосознанія становится реальной отрицательностью. Такимъ образомъ, если стоицизмъ соотвѣтствуетъ понятію независимаго сознанія, явившагося въ видѣ отношеній господства и рабства, то скептицизмъ соотвѣтствуетъ его реализаціи, какъ отрицательнаго отношенія къ инобытію, на которое направлены желаніе и трудъ. Если желаніе и трудъ не могли выполнить для самосознанія отрицанія, то слѣдствіемъ этого, напротивъ, является полемическое направленіе но отношенію къ многообразной самостоятельности вещей, потому что, будучи уже прежде завершеннымъ въ себѣ, свободнымъ самосознаніемъ, оно обращается противъ нея. Или опредѣленнѣе: это отрицательное направленіе носитъ въ самомъ себѣ мышленіе или безконечность, и самостоятельныя вещи по ихъ различіямъ являются для него только исчезающими величинами. Различія, которыя въ чистомъ мышленіи о самомъ себѣ, являлись только абстракціей различій, становятся тутъ всякимъ различіемъ, а всякое различаемое бытіе становится различіемъ самосознанія.
. Этимъ опредѣляется образъ дѣйствія скептицизма вообще. Скептицизмъ указываетъ на діалектическое движеніе, которое есть чувственная достовѣрность, воспріятіе и разсудокъ, а также на несущественность всего того, что въ отношеніяхъ господства и служенія, какъ и для самого абстрактнаго мышленія имѣетъ значимость опредѣленнаго. Отношеніе господства и служенія заключаетъ въ себѣ опредѣленный в идъ отношенія, въ которомъ присутствуютъ и нравственные законы, какъ заповѣди господства; въ отвлеченномъ же мышленіи опредѣленности являются понятіями науки, въ которой безсодержательное мышленіе расширяется, связываетъ совершенно внѣшнимъ образомъ понятіе съ независимымъ отъ него бытіемъ, составляющимъ его содержаніе, и придаетъ значимость только опредѣленнымъ понятіямъ, хотя бы они были только чистыми абстракціями.
Діалектическое движеніе, будучи непосредственно отрицательнымъ, сначала является сознанію чѣмъ-то такимъ, что существуетъ не благодаря самому сознанію, а чему сознаніе оставлено на произволъ. Въ скептицизмѣ, напротивъ, это отрицательное движеніе есть тотъ моментъ самосознанія, для котораго истинное и реальное не исчезаетъ помимо него неизвѣстно какъ, а въ которомъ самосознаніе, увѣренное въ своей^ свободѣ, само позволяетъ исчезать этому другому, выдающему себя за реальное. Позволяетъ пропадать не только предметному какъ таковому, но и собственному отношенію самосознанія къ нему, въ которомъ и оно имѣетъ и пріобрѣтаетъ значимость предметнаго, а слѣдовательно, своему восприниманію; какъ и своему утвержденію того, чему угрожаетъ гибель, всей этой софистикѣ сознанія, съ его истиной, имъ же опредѣленной и установленной. Посредствомъ такого сознающаго себя отрицанія, самосознаніе пріобрѣтаетъ для самого себя достовѣрность своей свободы, производитъ опытъ надъ нею и возвышаетъ ее этимъ до истины. Исчезаетъ именно опредѣленное, т.-е. различіе, которое устанавливается твердымъ и непосредственнымъ, откуда бы и какъ бы оно ни происходило Въ немъ нѣтъ ничего постояннаго, и оно должно исчезнуть для мышленія, иотому что именно различаемое не существуетъ въ себѣ самомъ, а только въ другомъ имѣетъ свою существенность; мышленіе же проникаетъ эту природу различаемаго, оно, въ качествѣ сущности простой, есть сущность отрицательная.
гранном формировании жизни, отрицательность свободного самосознания становится реальной отрицательностью. Таким образом, если стоицизм соответствует понятию независимого сознания, явившегося в виде отношений господства и рабства, то скептицизм соответствует его реализации, как отрицательного отношения к инобытию, на которое направлены желание и труд. Если желание и труд не могли выполнить для самосознания отрицания, то следствием этого, напротив, является полемическое направление но отношению к многообразной самостоятельности вещей, потому что, будучи уже прежде завершенным в себе, свободным самосознанием, оно обращается против неё. Или определеннее: это отрицательное направление носит в самом себе мышление или бесконечность, и самостоятельные вещи по их различиям являются для него только исчезающими величинами. Различия, которые в чистом мышлении о самом себе, являлись только абстракцией различий, становятся тут всяким различием, а всякое различаемое бытие становится различием самосознания.
. Этим определяется образ действия скептицизма вообще. Скептицизм указывает на диалектическое движение, которое есть чувственная достоверность, восприятие и рассудок, а также на несущественность всего того, что в отношениях господства и служения, как и для самого абстрактного мышления имеет значимость определенного. Отношение господства и служения заключает в себе определенный в ид отношения, в котором присутствуют и нравственные законы, как заповеди господства; в отвлеченном же мышлении определенности являются понятиями науки, в которой бессодержательное мышление расширяется, связывает совершенно внешним образом понятие с независимым от него бытием, составляющим его содержание, и придает значимость только определенным понятиям, хотя бы они были только чистыми абстракциями.
Диалектическое движение, будучи непосредственно отрицательным, сначала является сознанию чем-то таким, что существует не благодаря самому сознанию, а чему сознание оставлено на произвол. В скептицизме, напротив, это отрицательное движение есть тот момент самосознания, для которого истинное и реальное не исчезает помимо него неизвестно как, а в котором самосознание, уверенное в своей^ свободе, само позволяет исчезать этому другому, выдающему себя за реальное. Позволяет пропадать не только предметному как таковому, но и собственному отношению самосознания к нему, в котором и оно имеет и приобретает значимость предметного, а следовательно, своему восприниманию; как и своему утверждению того, чему угрожает гибель, всей этой софистике сознания, с его истиной, им же определенной и установленной. Посредством такого сознающего себя отрицания, самосознание приобретает для самого себя достоверность своей свободы, производит опыт над нею и возвышает ее этим до истины. Исчезает именно определенное, т. е. различие, которое устанавливается твердым и непосредственным, откуда бы и как бы оно ни происходило В нём нет ничего постоянного, и оно должно исчезнуть для мышления, иотому что именно различаемое не существует в себе самом, а только в другом имеет свою существенность; мышление же проникает эту природу различаемого, оно, в качестве сущности простой, есть сущность отрицательная.
