самостоятельная устойчивость для сознанія. Но на самомъ дѣлѣ самосознаніе есть рефлексія изъ бытія чувственнаго и воспринятаго міра, и, по своей сущности, оно есть возвратъ изъ инобытія. Бакъ самосознаніе, оно есть движеніе; но такъ какъ оно только самое себя, какъ себя, отличаетъ отъ себя же, то различіе въ качествѣ инобытія оказывается непосредственно снятымъ въ самосознаніи; различія нѣтъ, а есть только неподвижная тавтологія: я есть я. Пока самое различіе не имѣетъ для самосознанія формы бытія, до тѣхъ поръ нѣтъ и самосознанія. Какъ бытіе, или какъ различаемый моментъ, самосознаніе есть вмѣстѣ съ тѣмъ инобытіе для себя же; но оно есть для себя и единство себя самого съ этимъ различіемъ, какъ второй различаемый моментъ. Въ первомъ моментѣ самосознаніе выступаетъ какъ сознаніе, и все богатство чувственнаго міра сохраняется для него, но только какъ поставленное въ отношеніе ко второму моменту, т.-е. къ единству самосознанія съ самимъ собою. Это единство является для самосознанія вмѣстѣ съ тѣмъ устойчивостью, которая, однако, есть только явленіе, т.-е. различіе, не имѣющее въ себѣ бытія. Но противоположность его явленія и его истины имѣетъ своею сущностью только истину, т.-е. единство самосознанія съ самимъ собою. Единство должно сдѣлаться существеннымъ для самосознанія, т.-е. самосознаніе есть желаніе вообще. Сознаніе, какъ самосознаніе, имѣетъ передъ собою два предмета: одинъ — непосредственный, предметъ чувственной достовѣрности и воспріятія, отмѣченный для самосознанія отрицательнымъ характеромъ, и другой, т.-е. самое себя, который есть истинная сущность и наличенъ только въ своей противоположности первому. Самосознаніе является здѣсь движеніемъ, въ которомъ снимается эта противоположность и становится для него его равенствомъ самому себѣ.
2. (Жизнь1). Но предметъ, отрицательный для самосознанія, для насъ, или въ себѣ оказывается такъ же возвращеннымъ въ себя, какъ, съ другой стороны, въ себя возвращено сознаніе. Посредствомъ этой рефлексіи въ себя онъ сдѣлался жизнью. То, что самосознаніе отличаетъ отъ себя какъ сущее, и поскольку оно установлено какъ сущее, не только имѣетъ видъ чувственной достовѣрности и воспріятія, а является также въ себя рефлектированнымъ бытіемъ, и предметъ непосредственнаго желанія есть предметъ живой. Это потому, что бытіе въ себѣ, или всеобщій результатъ отношенія разсудка къ внутреннему міру вещей есть различеніе неразличимаго, или единство различеннаго. Но такое единство, какъ мы видѣли, есть столько же и отталкиваніе отъ самого себя, и понятіе единства раздваивается въ противоположности самосознанія и жизни; первое есть единство, для котораго существуетъ безконечное единство различій, вторая же есть само это единство, но въ такомъ видѣ, что оно вмѣстѣ съ тѣмъ не существуетъ для самого себя. Такимъ образомъ, какъ самостоятельно сознаніе, такъ же въ себѣ самостоятеленъ и его предметъ. Самосознаніе, существующее просто для себя и непосредственно надѣляющее свой предметъ отрицательнымъ характеромъ, т.-е. такое, которое прежде всего есть желаніе, благодаря самому желанію познаетъ на опытѣ самостоятельность предмета.
х) Ср. Гегель, "Наука логики", 2 ч., 3 отд., I глава: Жизнь.
самостоятельная устойчивость для сознания. Но на самом деле самосознание есть рефлексия из бытия чувственного и воспринятого мира, и, по своей сущности, оно есть возврат из инобытия. Бак самосознание, оно есть движение; но так как оно только самое себя, как себя, отличает от себя же, то различие в качестве инобытия оказывается непосредственно снятым в самосознании; различия нет, а есть только неподвижная тавтология: я есть я. Пока самое различие не имеет для самосознания формы бытия, до тех пор нет и самосознания. Как бытие, или как различаемый момент, самосознание есть вместе с тем инобытие для себя же; но оно есть для себя и единство себя самого с этим различием, как второй различаемый момент. В первом моменте самосознание выступает как сознание, и всё богатство чувственного мира сохраняется для него, но только как поставленное в отношение ко второму моменту, т. е. к единству самосознания с самим собою. Это единство является для самосознания вместе с тем устойчивостью, которая, однако, есть только явление, т. е. различие, не имеющее в себе бытия. Но противоположность его явления и его истины имеет своею сущностью только истину, т. е. единство самосознания с самим собою. Единство должно сделаться существенным для самосознания, т. е. самосознание есть желание вообще. Сознание, как самосознание, имеет перед собою два предмета: один — непосредственный, предмет чувственной достоверности и восприятия, отмеченный для самосознания отрицательным характером, и другой, т. е. самое себя, который есть истинная сущность и наличен только в своей противоположности первому. Самосознание является здесь движением, в котором снимается эта противоположность и становится для него его равенством самому себе.
2. (Жизнь1). Но предмет, отрицательный для самосознания, для нас, или в себе оказывается так же возвращенным в себя, как, с другой стороны, в себя возвращено сознание. Посредством этой рефлексии в себя он сделался жизнью. То, что самосознание отличает от себя как сущее, и поскольку оно установлено как сущее, не только имеет вид чувственной достоверности и восприятия, а является также в себя рефлектированным бытием, и предмет непосредственного желания есть предмет живой. Это потому, что бытие в себе, или всеобщий результат отношения рассудка к внутреннему миру вещей есть различение неразличимого, или единство различенного. Но такое единство, как мы видели, есть столько же и отталкивание от самого себя, и понятие единства раздваивается в противоположности самосознания и жизни; первое есть единство, для которого существует бесконечное единство различий, вторая же есть само это единство, но в таком виде, что оно вместе с тем не существует для самого себя. Таким образом, как самостоятельно сознание, так же в себе самостоятелен и его предмет. Самосознание, существующее просто для себя и непосредственно наделяющее свой предмет отрицательным характером, т. е. такое, которое прежде всего есть желание, благодаря самому желанию познает на опыте самостоятельность предмета.
х) Ср. Гегель, "Наука логики", 2 ч., 3 отд., I глава: Жизнь.
