пытался вызвать "самыя мощныя мысли изъ самой глубочайшей основы вещей"; въ любой страницѣ его произведеній найдешь "живое и пластическое представленіе о мукахъ рожденія мысли". Hotho сравниваетъ Гегеля съ древнѣйшими пророками: "Чѣмъ сильнѣе они борются съ языкомъ, тѣмъ съ большей силой высказываютъ мысль, которою они на половину овладѣли и которая на половину овладѣла ими; такъ и онъ боролся и одолѣвалъ мысли мощнымъ пыломъ своихъ выраженій" !). Когда Гегелю удавалось найти соотвѣтствующее выраженіе для своей мысли, оно, дѣйствительно, вскрывало ея глубочайшій внутренній смыслъ и ярко освѣщало суть вещи. Поэтому не можетъ быть и рѣчи объ отсутствіи у Гегеля литературнаго таланта, а лишь о своеобразіи и оригинальности его. Забѣгая нѣсколько впередъ, мы отмѣтимъ, что въ частности "Феноменологія духа" отличается богатствомъ воображенія и силою выраженія, соединенной съ красочностью и образностью. Э. Кэрдъ характеризуетъ Феноменологію, какъ "единую мысль, воспламеняющуюся отъ быстроты и напряженія собственнаго движенія".
I Чтобы понять и оцѣнить значеніе "Феноменологіи", необходимо, съ одной стороны, коснуться тѣхъ условій, подъ вліяніемъ которыхъ сложился духовный складъ
1 Гегеля, съ другой — прослѣдить движеніе философской мысли въ новое время. Самъ Гегель указалъ, что развитіе индивида зависитъ отъ формы, которую придаетъ себѣ
I міровой духъ въ опредѣленное время въ опредѣленномъ народѣ; задачи развитія этого народа становятся задачами дѣятельности отдѣльныхъ индивидуальностей, Некорректный вызов шаблона→при-
I званныхъ къ тому, чтобы въ той или иной формѣ запечатлѣть и воплотить въ [жизнь духъ своего времени. Выясненіе условій и обстановки личнаго развитія Гегеля прольетъ свѣтъ на то, какія задачи могли быть и, дѣйствительно, были близки его духу, и покажетъ, какимъ путемъ онъ могъ подступить къ ихъ рѣшенію. А такъ какъ задачи эти были философскаго характера, то лишь изслѣдованіе предшествующаго движенія философской мысли можетъ вскрыть передъ нами тѣ вопросы,
разрѣшить которые и былъ призванъ Гегель.
II.
Гегель былъ уроженцемъ Швабіи: онъ родился 27 августа 1770 года въ Штутгартѣ. По положенію и расѣ Швабія относится къ югу Гермавіи, по религіи къ сѣверу. Это обстоятельство пробудило въ Швабіи усиленную религіозную и умственную жизнь, такъ какъ она оказалась въ положеніи аванпоста протестантизма. Но сухой раціонализмъ и практическая энергія, отличающіе протестантовъ сѣвера, смягчены у швабовъ нѣкоторыми особенностями, присущими южной расѣ, — врожденной задумчивостью и глубиною, той особенной мягкостью и задушевностью, которыя нѣмцы характеризуютъ словомъ Gemüth. Такія черты нерѣдко ведутъ къ мистицизму, но зато дѣлаютъ людей менѣе склонными терять сознаніе единства міра въ противорѣчіяхъ разсудочной мысли, б, намъ думается, отнюдь не случайный фактъ, что первые два вожака нѣмецкаго идеалистическаго движенія Кантъ в Фихте, особенно утверждающіе свободу и независимость человѣка, вышли съ сѣвера
і) Цитир. по Кэрду, стр. 112.
пытался вызвать "самые мощные мысли из самой глубочайшей основы вещей"; в любой странице его произведений найдешь "живое и пластическое представление о муках рождения мысли". Hotho сравнивает Гегеля с древнейшими пророками: "Чем сильнее они борются с языком, тем с большей силой высказывают мысль, которою они на половину овладели и которая на половину овладела ими; так и он боролся и одолевал мысли мощным пылом своих выражений" !). Когда Гегелю удавалось найти соответствующее выражение для своей мысли, оно, действительно, вскрывало её глубочайший внутренний смысл и ярко освещало суть вещи. Поэтому не может быть и речи об отсутствии у Гегеля литературного таланта, а лишь о своеобразии и оригинальности его. Забегая несколько вперед, мы отметим, что в частности "Феноменология духа" отличается богатством воображения и силою выражения, соединенной с красочностью и образностью. Э. Кэрд характеризует Феноменологию, как "единую мысль, воспламеняющуюся от быстроты и напряжения собственного движения".
I Чтобы понять и оценить значение "Феноменологии", необходимо, с одной стороны, коснуться тех условий, под влиянием которых сложился духовный склад
1 Гегеля, с другой — проследить движение философской мысли в новое время. Сам Гегель указал, что развитие индивида зависит от формы, которую придает себе
I мировой дух в определенное время в определенном народе; задачи развития этого народа становятся задачами деятельности отдельных индивидуальностей, Некорректный вызов шаблона→при-
I званных к тому, чтобы в той или иной форме запечатлеть и воплотить в [жизнь дух своего времени. Выяснение условий и обстановки личного развития Гегеля прольет свет на то, какие задачи могли быть и, действительно, были близки его духу, и покажет, каким путем он мог подступить к их решению. А так как задачи эти были философского характера, то лишь исследование предшествующего движения философской мысли может вскрыть перед нами те вопросы,
разрешить которые и был призван Гегель.
II.
Гегель был уроженцем Швабии: он родился 27 августа 1770 года в Штутгарте. По положению и расе Швабия относится к югу Гермавии, по религии к северу. Это обстоятельство пробудило в Швабии усиленную религиозную и умственную жизнь, так как она оказалась в положении аванпоста протестантизма. Но сухой рационализм и практическая энергия, отличающие протестантов севера, смягчены у швабов некоторыми особенностями, присущими южной расе, — врожденной задумчивостью и глубиною, той особенной мягкостью и задушевностью, которые немцы характеризуют словом Gemüth. Такие черты нередко ведут к мистицизму, но зато делают людей менее склонными терять сознание единства мира в противоречиях рассудочной мысли, б, нам думается, отнюдь не случайный факт, что первые два вожака немецкого идеалистического движения Кант в Фихте, особенно утверждающие свободу и независимость человека, вышли с севера
і) Цитир. по Кэрду, стр. 112.
