то же самое, что съ точки зрѣнія содержанія являлось какъ всеобщая среда многихъ матерій.
Отсюда вытекаетъ, что понятіе силы благодаря раздвоенію на двѣ силы становится дѣйствительнымъ, и выясняется, какъ оно становится таковымъ. Эти двѣ силы существуютъ какъ для себя сущія сущности, но ихъ существованіе представляетъ собою такое движеніе другъ по отношенію къ другу, что ихъ бытіе является чистымъ утвержденіемъ посредствомъ другого, т.-е. ихъ бытіе имѣетъ чистое значеніе пропаданія. Онѣ не являются крайними элементами, которые сохранили бы для себя что-нибудь постоянное и имѣютъ центръ и соприкосновеніе посредствомъ внѣшняго свойства, нѣтъ, онѣ существуютъ только въ этомъ центрѣ и соприкосновеніи. Въ немъ непосредственно находится какъ оттѣсненное въ себя бытіе или бытіе для себя силы, такъ какъ и проявленіе, воздѣйствіе, такъ и бытіе, подвергающееся воздѣйствію, слѣдовательно, эти моменты не распредѣляются между двумя самостоятельными крайними элементами, которые являлись бы только противоположными вершинами, но ихъ сущность просто состоитъ въ томъ, чтобы каждая сила существовала только черезъ другую и, существуя черезъ другую, не была бы болѣе непосредственной. Слѣдовательно, силы не имѣютъ никакихъ особенныхъ субстанцій, которыя бы ихъ носили и сохраняли. Понятіе силы скорѣе сохраняется какъ сущность въ самой его дѣйствительности; сила, какъ дѣйствительная, существуетъ просто только въ проявленіи, которое вмѣстѣ съ тѣмъ представляетъ собою не что иное, какъ снятіе себя самого. Эта дѣйствительная сила, представленная свободной отъ своего проявленія и существующей для себя, есть оттѣсненная въ себя сила, но эта опредѣленность, какъ выяснилось, въ дѣйствительности сама является только моментомъ проявленія. Истина силы такимъ образомъ остается мыслью о ней; моменты ея дѣйствительности выступаютъ безпорядочно, сбрасывая вмѣстѣ ея субстанціи и ея движеніе въ неразличенное единство, которое не является въ себя оттѣсненной силой (ибо сила сама только такой моментъ), но есть ея понятіе, какъ понятіе. Реализація силы такимъ образомъ вмѣстѣ съ тѣмъ есть утрата реальности; она сдѣлалась здѣсь совершенно чѣмъ-то другимъ, именно, всеобщностью, которую разсудокъ первоначально или непосредственно познаетъ какъ ея сущность п которая обнаруживается такъ же, какъ сущность въ ея будущей реальности, т.-е. въ дѣйствительныхъ субстанціяхъ.
♦ 2. (Внутреннее). Если мы первое всеобщее разсматриваемъ какъ понятіе
разсудка, въ которомъ сила еще не существуетъ для себя, то второе является теперь ея сущностью, т.-е. силою въ томъ видѣ, какъ она представляется въ себѣ и для себя. Наоборотъ, если мы первое всеобщее разсматриваемъ какъ непосредственное, которое должно быть дѣйствительнымъ предметомъ для сознанія, то второе опредѣляется какъ отрицательное по отношенію къ чувственно-предметной силѣ; оно есть сила въ томъ видѣ, какъ она существуетъ въ своей истинной сущности только въ качествѣ предмета разсудка; первое было бы силой, оттѣсненной въ себя, т.-е. силой, какъ субстанціей; второе представляетъ собою внутреннее вещей, какъ внутреннее, которое, какъ понятіе, тожественно съ понятіемъ.
[(а) Сверхчувственный міръ. (1) Внутреннее, явленіе, разсудокъ.] Эта истинная сущность геіцей опредѣлилась теперь такъ, что она не является непосредственной
то же самое, что с точки зрения содержания являлось как всеобщая среда многих материй.
Отсюда вытекает, что понятие силы благодаря раздвоению на две силы становится действительным, и выясняется, как оно становится таковым. Эти две силы существуют как для себя сущие сущности, но их существование представляет собою такое движение друг по отношению к другу, что их бытие является чистым утверждением посредством другого, т. е. их бытие имеет чистое значение пропадания. Они не являются крайними элементами, которые сохранили бы для себя что-нибудь постоянное и имеют центр и соприкосновение посредством внешнего свойства, нет, они существуют только в этом центре и соприкосновении. В нём непосредственно находится как оттесненное в себя бытие или бытие для себя силы, так как и проявление, воздействие, так и бытие, подвергающееся воздействию, следовательно, эти моменты не распределяются между двумя самостоятельными крайними элементами, которые являлись бы только противоположными вершинами, но их сущность просто состоит в том, чтобы каждая сила существовала только через другую и, существуя через другую, не была бы более непосредственной. Следовательно, силы не имеют никаких особенных субстанций, которые бы их носили и сохраняли. Понятие силы скорее сохраняется как сущность в самой его действительности; сила, как действительная, существует просто только в проявлении, которое вместе с тем представляет собою не что иное, как снятие себя самого. Эта действительная сила, представленная свободной от своего проявления и существующей для себя, есть оттесненная в себя сила, но эта определенность, как выяснилось, в действительности сама является только моментом проявления. Истина силы таким образом остается мыслью о ней; моменты её действительности выступают беспорядочно, сбрасывая вместе её субстанции и её движение в неразличенное единство, которое не является в себя оттесненной силой (ибо сила сама только такой момент), но есть её понятие, как понятие. Реализация силы таким образом вместе с тем есть утрата реальности; она сделалась здесь совершенно чем-то другим, именно, всеобщностью, которую рассудок первоначально или непосредственно познает как её сущность п которая обнаруживается так же, как сущность в её будущей реальности, т. е. в действительных субстанциях.
♦ 2. (Внутреннее). Если мы первое всеобщее рассматриваем как понятие
рассудка, в котором сила еще не существует для себя, то второе является теперь её сущностью, т. е. силою в том виде, как она представляется в себе и для себя. Наоборот, если мы первое всеобщее рассматриваем как непосредственное, которое должно быть действительным предметом для сознания, то второе определяется как отрицательное по отношению к чувственно-предметной силе; оно есть сила в том виде, как она существует в своей истинной сущности только в качестве предмета рассудка; первое было бы силой, оттесненной в себя, т. е. силой, как субстанцией; второе представляет собою внутреннее вещей, как внутреннее, которое, как понятие, тожественно с понятием.
[(а) Сверхчувственный мир. (1) Внутреннее, явление, рассудок.] Эта истинная сущность геицей определилась теперь так, что она не является непосредственной
