такъ, что хотя въ раздѣлительномъ сужденіи объективная общность достигла полнаго развитія въ своей частности, но отрицательное единство послѣдней возвращается лишь обратно въ первую, а не опредѣляетъ еще себя, какъ третье, какъ единичность. Поскольку самый результатъ есть отрицательное единство, онъ, правда, есть уже эта единичность; но такимъ образомъ онъ есть лишь эта одна опредѣленность, которая должна затѣмъ положить свою отрицательность, раздѣлиться на крайніе термины и такимъ путемъ развиться въ умозаключеніе.
Ближайшее раздѣленіе этого единства есть сужденіе, въ коемъ оно (единство) положено, во-первыхъ, какъ субъектъ, какъ нѣчто непосредственно единое, а затѣмъ, какъ предикатъ, какъ опредѣленное отношеніе его моментовъ.
а. Ассерторическое сужденіе.
Сужденіе понятія есть, во-первыхъ, непосредственное; такимъ образомъ, оно есть ассерторическое сужденіе. Субъектъ есть вообще нѣкоторое конкретное единичное, предикатъ же выражаетъ послѣднее, какъ отношеніе его дѣйствительности, опредѣленности или состоянія къ его понятію (этотъ домъ дуренъ, это дѣйствіе хорошо). Ближайшимъ образомъ въ немъ содержится также, а) что субъектъ долженъ быть чѣмъ-либо; его общая природа положила себя, какъ самостоятельное, понятіе; Ь) частность, которая не только въ силу своей непосредственности, но и ради ея рѣшительнаго отличенія отъ ея самостоятельной общей природы, есть состояніе и внѣшнее осуществленіе; послѣднее въ силу самостоятельности понятія съ своей стороны безразлично къ общему и можетъ какъ соотвѣтствовать, такъ и не соотвѣтствовать ему. Это состояніе есть единичность, которая возвышается надъ необходимымъ опредѣленіемъ общаго въ раздѣлительномъ сужденіи, опредѣленіемъ, которое есть лишь отдѣльность вида и отрицательный принципъ рода. Тѣмъ самымъ, конкретная общность, возникшая изъ раздѣлительнаго сужденія, раздвоилась въ ассерторическомъ сужденіи въ форму крайнихъ терминовъ, которымъ еще недостаетъ самого понятія, какъ положеннаго, установляющаго ихъ отношеніе единства.
Поэтому, сужденіе есть только ассерторическое; его оправданіемъ служитъ нѣкоторое субъективное удостовѣреніе. Что нѣчто хорошо или дурно, правильно, соотвѣтственно или нѣтъ и т. д., это имѣетъ свою связь въ нѣкоторомъ внѣшнемъ третьемъ. Но что эта связь положена внѣшне — это тоже самое, что она есть лишь въ себѣ или внутренняя. Поэтому, если нѣчто хорошо или дурно и т. д., то никто конечно не думаетъ, что оно хорошо лишь въ субъективномъ сознаніи, въ себѣ же быть можетъ дурно, или что хорошее и дурное, правильное, соотвѣтственное и т. д. не суть предикаты самого предмета. Только субъективный характеръ ассерторическаго сужденія состоитъ, стало-быть, въ томъ, что сущая въ себѣ связь субъекта и предиката еще не положена, или, что то же самое, что она внѣшня; связка есть тутъ лишь непосредственное, отвлеченное бытіе.
так, что хотя в разделительном суждении объективная общность достигла полного развития в своей частности, но отрицательное единство последней возвращается лишь обратно в первую, а не определяет еще себя, как третье, как единичность. Поскольку самый результат есть отрицательное единство, он, правда, есть уже эта единичность; но таким образом он есть лишь эта одна определенность, которая должна затем положить свою отрицательность, разделиться на крайние термины и таким путем развиться в умозаключение.
Ближайшее разделение этого единства есть суждение, в коем оно (единство) положено, во-первых, как субъект, как нечто непосредственно единое, а затем, как предикат, как определенное отношение его моментов.
а. Ассерторическое суждение.
Суждение понятия есть, во-первых, непосредственное; таким образом, оно есть ассерторическое суждение. Субъект есть вообще некоторое конкретное единичное, предикат же выражает последнее, как отношение его действительности, определенности или состояния к его понятию (этот дом дурен, это действие хорошо). Ближайшим образом в нём содержится также, а) что субъект должен быть чем-либо; его общая природа положила себя, как самостоятельное, понятие; Ь) частность, которая не только в силу своей непосредственности, но и ради её решительного отличения от её самостоятельной общей природы, есть состояние и внешнее осуществление; последнее в силу самостоятельности понятия с своей стороны безразлично к общему и может как соответствовать, так и не соответствовать ему. Это состояние есть единичность, которая возвышается над необходимым определением общего в разделительном суждении, определением, которое есть лишь отдельность вида и отрицательный принцип рода. Тем самым, конкретная общность, возникшая из разделительного суждения, раздвоилась в ассерторическом суждении в форму крайних терминов, которым еще недостает самого понятия, как положенного, установляющего их отношение единства.
Поэтому, суждение есть только ассерторическое; его оправданием служит некоторое субъективное удостоверение. Что нечто хорошо или дурно, правильно, соответственно или нет и т. д., это имеет свою связь в некотором внешнем третьем. Но что эта связь положена внешне — это тоже самое, что она есть лишь в себе или внутренняя. Поэтому, если нечто хорошо или дурно и т. д., то никто конечно не думает, что оно хорошо лишь в субъективном сознании, в себе же быть может дурно, или что хорошее и дурное, правильное, соответственное и т. д. не суть предикаты самого предмета. Только субъективный характер ассерторического суждения состоит, стало быть, в том, что сущая в себе связь субъекта и предиката еще не положена, или, что то же самое, что она внешня; связка есть тут лишь непосредственное, отвлеченное бытие.
