какъ, наоборотъ, въ чисто общемъ оно есть абсолютная отрицательность, а не такое отличеніе, которое положено, какъ таковое.
Хотя теперь опредѣленность есть отвлеченное въ противоположность другой опредѣленности, но такъ какъ эта другая есть лишь сама общность, то послѣдняя тѣмъ самымъ есть также отвлеченность, и опредѣленность понятія или частность есть опять-таки не что иное, какъ опредѣленная общность. Понятіе въ ней внѣ себя; поскольку оно есть то, что въ ней внѣ себя, отвлеченно-общее содержитъ въ себѣ всѣ моменты понятія; оно есть а, общность, Р, опредѣленность, у, простое единство обоихъ; но это единство непосредственное, и потому частность не есть полнота. Въ себѣ она есть также эта полнота и опосредованіе; она есть по существу отношеніе къ другому или снятіе отрицанія, т.-е. другой опредѣленности, — другой, которая предносится однако, лишь какъ мнѣніе, ибо она непосредственно исчезаетъ и обнаруживаетъ себя, какъ то, чѣмъ должно быть ея другое. Тѣмъ самымъ эта общность дѣлается, такимъ образомъ, отвлеченною, такъ какъ опосредованіе есть лишь условіе или, иначе, не положено въ немъ самомъ.Такъ какъ оно не положено, то единство отвлеченнаго имѣетъ форму непосредственности, а содержаніе — форму безразличія въ противоположность своей общности, такъ какъ оно не есть та полнота, какую представляетъ собою общность абсолютной отрицательности. Отвлеченно-общее есть тѣмъ самымъ хотя и понятіе, но какъ лишенное понятія, какъ понятіе, которое не положено, какъ таковое.
Если идетъ рѣчь объ опредѣленномъ понятіи, то обыкновенно под-разумѣвается лишь такое чисто отвлеченно-общее. Равнымъ образомъ, подъ понятіемъ вообще большею частью разумѣется лишь такое чуждое понятію понятіе, и слово разсудокъ означаетъ способность такихъ понятій. Этому разсудку присуще доказательство, поскольку оно движется посредствомъ понятій, т.-е. лишь опредѣленій. Такое движеніе посредствомъ понятій не восходитъ поэтому надъ конечностью и необходимостью; высшая его ступень есть отрицательное безконечное, отвлеченность доведенной до крайней высоты сущности, которая сама есть опредѣленность неопредѣленности. Абсолютная субстанція, правда, есть не эта пустая отвлеченность, а по содержанію своему скорѣе полнота, но она отвлеченна потому, что лишена абсолютной формы, понятіе не составляетъ ея внутренней истины; хотя она есть тожество общности и частности или мышленія и взаимнаго внѣположенія, но это тожество не есть опредѣленность понятія; внѣ ея скорѣе находится нѣкоторый, и притомъ, именно потому что онъ находится внѣ ея, случайный разсудокъ, въ которомъ и для котораго она существуетъ въ различныхъ аттрибутахъ и модусахъ.
Впрочемъ, отвлеченность не. пуста, какъ то обыкновенно принимаютъ; она есть опредѣленное понятіе; она имѣетъ содержаніемъ нѣкоторую опредѣленность; сущность, доведенная до крайней высоты, чистая отвлеченность, обладаетъ, какъ сказано, опредѣленностью неопредѣленности; но нѣкоторая опредѣленность есть неопредѣленность, такъ какъ первая должна противостоять опредѣленному. Но поскольку высказывается, что она такое, снимается то самое, чѣмъ она должна быть; она высказывается, какъ одно и то же съ опредѣ-
как, наоборот, в чисто общем оно есть абсолютная отрицательность, а не такое отличение, которое положено, как таковое.
Хотя теперь определенность есть отвлеченное в противоположность другой определенности, но так как эта другая есть лишь сама общность, то последняя тем самым есть также отвлеченность, и определенность понятия или частность есть опять-таки не что иное, как определенная общность. Понятие в ней вне себя; поскольку оно есть то, что в ней вне себя, отвлеченно-общее содержит в себе все моменты понятия; оно есть а, общность, Р, определенность, у, простое единство обоих; но это единство непосредственное, и потому частность не есть полнота. В себе она есть также эта полнота и опосредование; она есть по существу отношение к другому или снятие отрицания, т. е. другой определенности, — другой, которая предносится однако, лишь как мнение, ибо она непосредственно исчезает и обнаруживает себя, как то, чем должно быть её другое. Тем самым эта общность делается, таким образом, отвлеченною, так как опосредование есть лишь условие или, иначе, не положено в нём самом.Так как оно не положено, то единство отвлеченного имеет форму непосредственности, а содержание — форму безразличия в противоположность своей общности, так как оно не есть та полнота, какую представляет собою общность абсолютной отрицательности. Отвлеченно-общее есть тем самым хотя и понятие, но как лишенное понятия, как понятие, которое не положено, как таковое.
Если идет речь об определенном понятии, то обыкновенно под-разумевается лишь такое чисто отвлеченно-общее. Равным образом, под понятием вообще большею частью разумеется лишь такое чуждое понятию понятие, и слово рассудок означает способность таких понятий. Этому рассудку присуще доказательство, поскольку оно движется посредством понятий, т. е. лишь определений. Такое движение посредством понятий не восходит поэтому над конечностью и необходимостью; высшая его ступень есть отрицательное бесконечное, отвлеченность доведенной до крайней высоты сущности, которая сама есть определенность неопределенности. Абсолютная субстанция, правда, есть не эта пустая отвлеченность, а по содержанию своему скорее полнота, но она отвлеченна потому, что лишена абсолютной формы, понятие не составляет её внутренней истины; хотя она есть тожество общности и частности или мышления и взаимного внеположения, но это тожество не есть определенность понятия; вне её скорее находится некоторый, и притом, именно потому что он находится вне её, случайный рассудок, в котором и для которого она существует в различных аттрибутах и модусах.
Впрочем, отвлеченность не. пуста, как то обыкновенно принимают; она есть определенное понятие; она имеет содержанием некоторую определенность; сущность, доведенная до крайней высоты, чистая отвлеченность, обладает, как сказано, определенностью неопределенности; но некоторая определенность есть неопределенность, так как первая должна противостоять определенному. Но поскольку высказывается, что она такое, снимается то самое, чем она должна быть; она высказывается, как одно и то же с опреде-
