понятіе погружено въ нее; его различенія суть объективныя осуществленія, въ которыхъ оно само снова есть внутреннее. Какъ душа объективнаго существованія, оно должно сообщить себѣ ту форму субъективности, которую оно, какъ формальное понятіе, имѣло непосредственно; такимъ образомъ, въ формѣ свободнаго, которой оно еще не имѣло въ объективности, оно выступаетъ въ противоположности съ послѣднею, и тѣмъ самымъ обращаетъ тожество съ собою, которымъ оно, какъ объективное понятіе, въ себѣ и для себя обладаетъ съ нимъ, также въ положенное.
Въ этомъ своемъ завершеніи, въ которомъ оно и въ своей объективности также имѣетъ форму свободы, адекватное понятіе есть идея. Разумъ, который есть сфера идеи, есть самой себѣ открывшаяся истина, въ которой понятіе находитъ совершенную соотвѣтствующую ему реализацію, и свободно постольку, поскольку оно познаетъ этотъ свой объективный міръ въ своей субъективности, а послѣднюю въ немъ.
ПЕРВЫЙ отдълъ. Субъективность.
Понятіе есть, во-первыхъ, формальное, понятіе въ началѣ или такое, которое непосредственно. Въ непосредственномъ единствѣ его различеніе или положеніе, во-первыхъ, само ближайшимъ образомъ просто и есть только нѣкоторая видимость, такъ что моменты различенія суть непосредственно полнота понятія и образуютъ собою понятіе, какъ таковое.
Но, во-вторыхъ, такъ какъ оно есть аболютная отрицательнсть, то оно уничтожаетъ само себя и полагаетъ себя, какъ отрицательное или какъ другое себя самого; и именно потому, что оно есть прежде всего непосредственное, это положеніе или различеніе имѣетъ то опредѣленіе, что моменты становятся безразличными одинъ относительно другого, каждый становится для себя; единство понятія въ этомъ раздѣленіи есть лишь внѣшнее отношеніе. Какъ такое отношеніе своихъ положенныхъ самостоятельными и безразличными моментовъ, оно есть сужденіе.
Въ-третьихъ, сужденіе, правда, содержитъ въ себѣ единство распавшагося на свои самостоятельные моменты понятія, но это единство не положено. Таковымъ оно становится черезъ діалектическое движеніе сужденія, которое тѣмъ самымъ становится умозаключеніемъ, вполнѣ положеннымъ понятіемъ, такъ какъ въ умозаключеніи положены также и моменты его, какъ самостоятельныя противоположныя стороны, и опосредывающее ихъ единство.
Но такъ какъ непосредственно это единство, какъ соединяющее среднее, а моменты, какъ самостоятельныя крайнія, ближайшимъ образомъ противоположны, то это противорѣчивое отношеніе, имѣющее мѣсто въ формальномъ умозаключеніи, снимаетъ себя, и полнота понятія переходитъ въ единство цѣлостности, субъективность понятія въ его объективность.
понятие погружено в нее; его различения суть объективные осуществления, в которых оно само снова есть внутреннее. Как душа объективного существования, оно должно сообщить себе ту форму субъективности, которую оно, как формальное понятие, имело непосредственно; таким образом, в форме свободного, которой оно еще не имело в объективности, оно выступает в противоположности с последнею, и тем самым обращает тожество с собою, которым оно, как объективное понятие, в себе и для себя обладает с ним, также в положенное.
В этом своем завершении, в котором оно и в своей объективности также имеет форму свободы, адекватное понятие есть идея. Разум, который есть сфера идеи, есть самой себе открывшаяся истина, в которой понятие находит совершенную соответствующую ему реализацию, и свободно постольку, поскольку оно познает этот свой объективный мир в своей субъективности, а последнюю в нём.
ПЕРВЫЙ отдъл. Субъективность.
Понятие есть, во-первых, формальное, понятие в начале или такое, которое непосредственно. В непосредственном единстве его различение или положение, во-первых, само ближайшим образом просто и есть только некоторая видимость, так что моменты различения суть непосредственно полнота понятия и образуют собою понятие, как таковое.
Но, во-вторых, так как оно есть аболютная отрицательнсть, то оно уничтожает само себя и полагает себя, как отрицательное или как другое себя самого; и именно потому, что оно есть прежде всего непосредственное, это положение или различение имеет то определение, что моменты становятся безразличными один относительно другого, каждый становится для себя; единство понятия в этом разделении есть лишь внешнее отношение. Как такое отношение своих положенных самостоятельными и безразличными моментов, оно есть суждение.
В-третьих, суждение, правда, содержит в себе единство распавшегося на свои самостоятельные моменты понятия, но это единство не положено. Таковым оно становится через диалектическое движение суждения, которое тем самым становится умозаключением, вполне положенным понятием, так как в умозаключении положены также и моменты его, как самостоятельные противоположные стороны, и опосредывающее их единство.
Но так как непосредственно это единство, как соединяющее среднее, а моменты, как самостоятельные крайние, ближайшим образом противоположны, то это противоречивое отношение, имеющее место в формальном умозаключении, снимает себя, и полнота понятия переходит в единство целостности, субъективность понятия в его объективность.
