что имъ имманентно. Методъ абсолютнаго познанія постольку аналитиченъ. То, что онъ находитъ дальнѣйшее опредѣленіе своего первоначальнаго общаго единственно въ самомъ послѣднемъ, и есть абсолютная объективность, понятіе, достовѣрность котораго онъ есть. Но онъ равнымъ образомъ синтетиченъ, такъ какъ его предметъ, опредѣленный непосредственно, какъ простое общее, черезъ опредѣленность, обладаемую имъ въ своей непосредственности и общности, оказывается нѣкоторымъ другимъ. Это отношеніе нѣкотораго различнаго, которое такимъ образомъ составляетъ его внутри себя, уже не есть однако то, что подразумѣвалось подъ синтезомъ въ конечномъ познаніи; уже черезъ свое также аналитическое опредѣленіе вообще, по коему онъ есть отношеніе въ понятіи, онъ совершенно отличается отъ этого синтетическаго.
Этотъ столь же синтетическій, сколь и аналитическій моментъ сужденія, коимъ первоначальное общее изъ него самого опредѣляетъ себя, какъ другое себя, можетъ быть названъ діалектическимъ. Діалектика есть одна изъ тѣхъ древнихъ наукъ, которая въ новой метафизикѣ, а затѣмъ вообще въ популярной философіи, какъ у древнихъ, такъ и новыхъ, всего менѣе была признана въ ея значеніи. О Платонѣ Діогенъ Лаертіецъ говоритъ, что какъ Ѳалесъ былъ родоначальникомъ философіи природы, Сократъ — моральной философіи, такъ Платонъ былъ родоначальникомъ третьей относящейся къ философіи науки, діалектики; заслуга, которую древность тѣмъ самымъ цѣнила особенно высоко, но которая часто совершенно оставляется безъ вниманія тѣми, которые всего болѣе говорятъ о немъ. Діалектику часто разсматривали, какъ нѣкоторое искусство, какъ будто она основывается на нѣкоторомъ субъективномъ талантѣ, а не принадлежитъ къ объективности понятія. Какой видъ и какой результатъ получила она въ философіи Канта, уже указано на опредѣленныхъ примѣрахъ этого его взгляда. Должно считать безконечноважнымъ шагомъ впередъ признаніе діалектики вновь необходимою принадлежностью разума, хотя (Кантомъ) былъ полученъ результатъ противоположный тому, который отсюда вытекаетъ.
Независимо отъ того, что діалектика обычно является чѣмъ-то случайнымъ, ей придаютъ ту ближайшую форму, что по поводу какого-либо предмета, напр., міра, движенія, точки и т. д., указывается, что ему присуще какое-либо опредѣленіе, напр, относительно порядка названныхъ предметовъ конечность въ пространствѣ или во времени, бытіе въ этомъ мѣстѣ, абсолютная отрицательность пространства; но далѣе столь же необходимо и противоположное опредѣленіе, напр, безконечность въ пространствѣ и времени, небытіе въ этомъ мѣстѣ, отношеніе къ пространству и тѣмъ самымъ простран-ственность. Древняя элейская школа направляла свою діалектику главнымъ образомъ противъ движенія, Платонъ же часто противъ представленій и понятій своего времени, особенно противъ софистовъ, но также противъ чистыхъ категорій и опредѣленій рефлексіи; позднѣйшій болѣе развитой скептицизмъ распространилъ ее нетолько на непосредственные т. наз. факты сознанія и правила обыденной жизни, но и на всѣ научныя понятія. А слѣдствіе, выводимое изъ такой діалектики, есть вообще противорѣчіе и ничтоже
что им имманентно. Метод абсолютного познания постольку аналитичен. То, что он находит дальнейшее определение своего первоначального общего единственно в самом последнем, и есть абсолютная объективность, понятие, достоверность которого он есть. Но он равным образом синтетичен, так как его предмет, определенный непосредственно, как простое общее, через определенность, обладаемую им в своей непосредственности и общности, оказывается некоторым другим. Это отношение некоторого различного, которое таким образом составляет его внутри себя, уже не есть однако то, что подразумевалось под синтезом в конечном познании; уже через свое также аналитическое определение вообще, по коему он есть отношение в понятии, он совершенно отличается от этого синтетического.
Этот столь же синтетический, сколь и аналитический момент суждения, коим первоначальное общее из него самого определяет себя, как другое себя, может быть назван диалектическим. Диалектика есть одна из тех древних наук, которая в новой метафизике, а затем вообще в популярной философии, как у древних, так и новых, всего менее была признана в её значении. О Платоне Диоген Лаертиец говорит, что как Фалес был родоначальником философии природы, Сократ — моральной философии, так Платон был родоначальником третьей относящейся к философии науки, диалектики; заслуга, которую древность тем самым ценила особенно высоко, но которая часто совершенно оставляется без внимания теми, которые всего более говорят о нём. Диалектику часто рассматривали, как некоторое искусство, как будто она основывается на некотором субъективном таланте, а не принадлежит к объективности понятия. Какой вид и какой результат получила она в философии Канта, уже указано на определенных примерах этого его взгляда. Должно считать бесконечноважным шагом вперед признание диалектики вновь необходимою принадлежностью разума, хотя (Кантом) был получен результат противоположный тому, который отсюда вытекает.
Независимо от того, что диалектика обычно является чем-то случайным, ей придают ту ближайшую форму, что по поводу какого-либо предмета, напр., мира, движения, точки и т. д., указывается, что ему присуще какое-либо определение, напр, относительно порядка названных предметов конечность в пространстве или во времени, бытие в этом месте, абсолютная отрицательность пространства; но далее столь же необходимо и противоположное определение, напр, бесконечность в пространстве и времени, небытие в этом месте, отношение к пространству и тем самым простран-ственность. Древняя элейская школа направляла свою диалектику главным образом против движения, Платон же часто против представлений и понятий своего времени, особенно против софистов, но также против чистых категорий и определений рефлексии; позднейший более развитой скептицизм распространил ее нетолько на непосредственные т. наз. факты сознания и правила обыденной жизни, но и на все научные понятия. А следствие, выводимое из такой диалектики, есть вообще противоречие и ничтоже
