въ себѣ и для себя, есть объективное, какъ таковое, какъ въ духовной, такъ и въ тѣлесной области, въ противоположность коему единичность какъ внѣшнихъ объектовъ, такъ и лицъ, есть несущественное, не могущее оказать ему никакого сопротивленія. Законы, нравы, разумныя представленія вообще суть въ духовной области такое сообщаемое, которое проникаетъ недѣлимыхъ сознательнымъ путемъ и оказываетъ на нихъ воздѣйствіе. Въ тѣлесной же области таковы движеніе, теплота, магнетизмъ, электричество и т. под., которые, если ихъ даже желаютъ представлять себѣ, какъ вещества или матеріи, должны быть опредѣляемы, какъ невѣсомые дѣятели, — дѣятели, не обладающіе тѣмъ свойствомъ матеріальности, которое обосновываетъ ея по-розненность.
2. Но если во взаимодѣйствіи объектовъ прежде всего положена ихъ тожественная общность, то равно необходимо положить и другой моментъ понятія, частность; поэтому объекты доказываютъ также свою самостоятельность, сохраняютъ себя, какъ взаимно внѣшніе, и возстановляютъ въ этой общности единичность. Это возстановленіе есть противодѣйствіе (реакція) вообще. Во-первыхъ, ея не слѣдуетъ понимать, какъ простое снятіе дѣйствія и сообщенной опредѣленности; сообщенное, какъ общее, есть положительное въ частныхъ объектахъ и становится частнымъ лишь въ ихъ различіи. Такимъ образомъ, сообщенное остается тѣмъ, что оно есть; только оно распредѣляется между объектами или опредѣляется ихъ частностями. Причина переходитъ въ свое другое, въ дѣйствіе, дѣятельность причиняющей субстанціи теряется въ своемъ дѣйствіи; но дѣйствующій объектъ становится лишь нѣкоторымъ общимъ; его дѣйствіе есть ближайшимъ образомъ не потеря его опредѣленности, а нѣкоторая партикуляризація, черезъ которую оно, бывшее первоначально цѣлою, единичною въ немъ опредѣленностью, положено теперь нѣкоторымъ ея видомъ, я лишь тѣмъ самымъ опредѣленность положена нѣкоторымъ общимъ. То и другое, повышеніе единичной опредѣленности въ общность путемъ сообщенія и партикуляризація или пониженіе ея, бывшей до того лишь единою, въ нѣкоторый видъ, въ распредѣленіе, есть одно и то же.
Противодѣйствіе же равно дѣйствію. Это является прежде всего такъ, что другой объектъ принялъ внутрь себя все общее и есть теперь дѣятельное относительно перваго. Такимъ образомъ, его противодѣйствіе есть то же, что дѣйствіе, — взаимное отталкиваніе толчка. Во-вторыхъ, сообщенное есть объективное; оно остается такимъ образомъ субстанціальнымъ опредѣленіемъ объектовъ при предположеніи ихъ различія; общее тѣмъ самымъ вмѣстѣ съ тѣмъ специфируется въ нихъ, и каждый объектъ нетолько отдаетъ поэтому обратно все дѣйствіе, а имѣетъ и свое специфическое участіе. Но, въ-третьихъ, противодѣйствіе есть постольку совершенно отрицательное дѣйствіе, поскольку каждый объектъ черезъ эластичность своей самостоятельности отталкиваетъ положеніе въ немъ другого и сохраняетъ свое отношеніе къ себѣ. Та специфическая частность сообщенной опредѣленности въ объектахъ, которая ранѣе была названа видомъ, переходитъ обратно въ
в себе и для себя, есть объективное, как таковое, как в духовной, так и в телесной области, в противоположность коему единичность как внешних объектов, так и лиц, есть несущественное, не могущее оказать ему никакого сопротивления. Законы, нравы, разумные представления вообще суть в духовной области такое сообщаемое, которое проникает неделимых сознательным путем и оказывает на них воздействие. В телесной же области таковы движение, теплота, магнетизм, электричество и т. под., которые, если их даже желают представлять себе, как вещества или материи, должны быть определяемы, как невесомые деятели, — деятели, не обладающие тем свойством материальности, которое обосновывает её по-розненность.
2. Но если во взаимодействии объектов прежде всего положена их тожественная общность, то равно необходимо положить и другой момент понятия, частность; поэтому объекты доказывают также свою самостоятельность, сохраняют себя, как взаимно внешние, и восстановляют в этой общности единичность. Это восстановление есть противодействие (реакция) вообще. Во-первых, её не следует понимать, как простое снятие действия и сообщенной определенности; сообщенное, как общее, есть положительное в частных объектах и становится частным лишь в их различии. Таким образом, сообщенное остается тем, что оно есть; только оно распределяется между объектами или определяется их частностями. Причина переходит в свое другое, в действие, деятельность причиняющей субстанции теряется в своем действии; но действующий объект становится лишь некоторым общим; его действие есть ближайшим образом не потеря его определенности, а некоторая партикуляризация, через которую оно, бывшее первоначально целою, единичною в нём определенностью, положено теперь некоторым её видом, я лишь тем самым определенность положена некоторым общим. То и другое, повышение единичной определенности в общность путем сообщения и партикуляризация или понижение её, бывшей до того лишь единою, в некоторый вид, в распределение, есть одно и то же.
Противодействие же равно действию. Это является прежде всего так, что другой объект принял внутрь себя всё общее и есть теперь деятельное относительно первого. Таким образом, его противодействие есть то же, что действие, — взаимное отталкивание толчка. Во-вторых, сообщенное есть объективное; оно остается таким образом субстанциальным определением объектов при предположении их различия; общее тем самым вместе с тем специфируется в них, и каждый объект нетолько отдает поэтому обратно всё действие, а имеет и свое специфическое участие. Но, в-третьих, противодействие есть постольку совершенно отрицательное действие, поскольку каждый объект через эластичность своей самостоятельности отталкивает положение в нём другого и сохраняет свое отношение к себе. Та специфическая частность сообщенной определенности в объектах, которая ранее была названа видом, переходит обратно в
