О понятіи вообще.
Въ чемъ состоитъ природа понятія, — это также мало возможно указать непосредственно, какъ мало можно установить непосредственно понятіе какого-либо другого предмета. Правда, можетъ показаться, что для установленія понятія какого-либо предмета уже предполагается логика, и что поэтому послѣдняя уже не можетъ сама основываться на какихъ-либо предположеніяхъ, ниже быть чѣмъ-либо производнымъ, подобно тому, какъ въ геометріи логическія предложенія, какими они являются въ приложеніи къ величинамъ, и какъ они употребляются въ этой наукѣ, предпосылаются ей въ формѣ аксіомъ, невыведенныхъ и невыводимыхъ опредѣленій познанія. Но если смотрѣть на понятіе нетолько, какъ на субъективное предположеніе, а какъ на абсолютную основу, то оно можетъ быть таковою лишь по скольку оно сдѣлало себя основою. Правда, отвлеченно-непосредственное есть первое; но какъ это отвлеченное, оно есть скорѣе опосредованное, для котораго, такимъ образомъ, если оно должно быть понято въ своей истинѣ, должна быть отыскана его основа. Хотя послѣдняя должна быть, поэтому, чѣмъ-либо непосредственнымъ, но такимъ, которое дѣлаетъ себя непосредственнымъ черезъ снятіе опосредованнаго.
Понятіе съ этой точки зрѣнія должно быть разсматриваемо, какъ третье къ бытію и сущности, къ непосредственному и рефлексіи. Бытіе и сущность суть тѣмъ самымъ моменты его становленія; понятіе же есть ихъ основа и истина, какъ тожество, въ которое онѣ перешли, и въ которомъ онѣ седержатся. Онѣ содержатся въ немъ, такъ какъ оно есть ихъ результатъ, но уже не какъ бытіе и сущность; это опредѣленіе онѣ имѣютъ лишь постольку, поскольку онѣ еще не перешли въ это ихъ единство.
Объективная логика, разсматривающая бытіе и сущность, составляетъ, поэтому, собственно генетическое изложеніе понятія. Ближе къ нему субстанція, уже какъ реальная сущность или сущность, поскольку она соединилась съ бытіемъ и вступила въ дѣйствительность. Поэтому, понятіе 1
ЛОГИКА ГЕГЕЛЯ, III.
О понятии вообще.
В чём состоит природа понятия, — это также мало возможно указать непосредственно, как мало можно установить непосредственно понятие какого-либо другого предмета. Правда, может показаться, что для установления понятия какого-либо предмета уже предполагается логика, и что поэтому последняя уже не может сама основываться на каких-либо предположениях, ниже быть чем-либо производным, подобно тому, как в геометрии логические предложения, какими они являются в приложении к величинам, и как они употребляются в этой науке, предпосылаются ей в форме аксиом, невыведенных и невыводимых определений познания. Но если смотреть на понятие нетолько, как на субъективное предположение, а как на абсолютную основу, то оно может быть таковою лишь поскольку оно сделало себя основою. Правда, отвлеченно-непосредственное есть первое; но как это отвлеченное, оно есть скорее опосредованное, для которого, таким образом, если оно должно быть понято в своей истине, должна быть отыскана его основа. Хотя последняя должна быть, поэтому, чем-либо непосредственным, но таким, которое делает себя непосредственным через снятие опосредованного.
Понятие с этой точки зрения должно быть рассматриваемо, как третье к бытию и сущности, к непосредственному и рефлексии. Бытие и сущность суть тем самым моменты его становления; понятие же есть их основа и истина, как тожество, в которое они перешли, и в котором они седержатся. Они содержатся в нём, так как оно есть их результат, но уже не как бытие и сущность; это определение они имеют лишь постольку, поскольку они еще не перешли в это их единство.
Объективная логика, рассматривающая бытие и сущность, составляет, поэтому, собственно генетическое изложение понятия. Ближе к нему субстанция, уже как реальная сущность или сущность, поскольку она соединилась с бытием и вступила в действительность. Поэтому, понятие 1
ЛОГИКА ГЕГЕЛЯ, III.
