въ себѣ рефлексію, но ея отрицательность ближайшимъ образомъ угасла въ ея непосредственности; однако, такъ какъ ея основаніе есть по существу рефлексія, то ея непосредственность снимается; она дѣлаетъ себя положенною.
Такимъ образомъ, она есть, во-вторыхъ, явленіе. Явленіе есть то, что есть вещь въ себѣ или истина послѣдней. Но это лишь положенное, рефлектированное въ инобытіе осуществленіе есть равнымъ образомъ выходъ за себя въ свою безконечность; міру явленія противостоитъ рефлектированный въ себя, сущій въ себѣ міръ.
Но являющее и существенное бытіе находятся въ простомъ взаимномъ отношеніи. Такимъ образомъ, осуществленіе есть, въ-третьихъ, существенное отношеніе; въ являющемся обнаруживается существенное, и послѣднее имѣетъ бытіе въ своемъ явленіи. Отношеніе это есть еще неполное соединеніе рефлексіи въ инобытіе и рефлексіи въ себя; полное взаимное проникновеніе обѣихъ есть дѣйствительность.
ПЕРВАЯ ГЛАВА.
Осуществленіе.
Какъ предложеніе основанія говоритъ: все, что есть, имѣетъ нѣкоторое основаніе, иначе, есть положенное, опосредованное; также должно быть установлено и выражено предложеніе осуществленія: все, что есть, осуществлено. Истиною бытія должно быть не нѣкоторое первое непосредственное, но перешедшая въ непосредственность сущность.
Но если даже сказано также: что осуществлено, имѣетъ основаніе и обусловлено, то также должно быть сказано: оно не имѣетъ основанія и безусловно. Ибо осуществленіе есть непосредственность, возникшая отъ снятія опосредованія черезъ основанія и условія, непосредственность, которая въ своемъ возникновеніи снимаетъ самое это возникновеніе.
Поскольку здѣсь могутъ быть упомянуты доказательства существованія !) Бога, то слѣдуетъ предварительно припомнить, что кромѣ непосредственнаго бытія, во-первыхъ, и, во-вторыхъ, Ехізіепг, бытія, возникшаго изъ сущности, есть еще далѣе бытіе, возникающее изъ понятія, — объективность. Доказательство есть вообще опосредованное познаніе. Различные виды бытія требуютъ свойственныхъ именно имъ видовъ опосредованія или содержатъ ихъ въ себѣ; поэтому и природа доказательства относительно каждаго изъ нихъ различна. Онтологическое доказательство исходитъ отъ понятія; оно кладетъ въ основаніе совокупность всѣхъ реальностей и за симъ
Здѣсь терминъ Ехізіепи приходится перевести терминомъ "существованіе41, такъ какъ нѣсколько странно говорить объ "осуществленіи44 Бога. Слѣдуетъ только и здѣсь помнить, что различіе Ехізіепя отъ 1)азеуп состоитъ въ томъ, что второе есть совершенно непосредственное, а первое — достигшее непосредственности черезъ снятіе опосредованія. — Прим, перев.
в себе рефлексию, но её отрицательность ближайшим образом угасла в её непосредственности; однако, так как её основание есть по существу рефлексия, то её непосредственность снимается; она делает себя положенною.
Таким образом, она есть, во-вторых, явление. Явление есть то, что есть вещь в себе или истина последней. Но это лишь положенное, рефлектированное в инобытие осуществление есть равным образом выход за себя в свою бесконечность; миру явления противостоит рефлектированный в себя, сущий в себе мир.
Но являющее и существенное бытие находятся в простом взаимном отношении. Таким образом, осуществление есть, в-третьих, существенное отношение; в являющемся обнаруживается существенное, и последнее имеет бытие в своем явлении. Отношение это есть еще неполное соединение рефлексии в инобытие и рефлексии в себя; полное взаимное проникновение обеих есть действительность.
ПЕРВАЯ ГЛАВА.
Осуществление.
Как предложение основания говорит: всё, что есть, имеет некоторое основание, иначе, есть положенное, опосредованное; также должно быть установлено и выражено предложение осуществления: всё, что есть, осуществлено. Истиною бытия должно быть не некоторое первое непосредственное, но перешедшая в непосредственность сущность.
Но если даже сказано также: что осуществлено, имеет основание и обусловлено, то также должно быть сказано: оно не имеет основания и безусловно. Ибо осуществление есть непосредственность, возникшая от снятия опосредования через основания и условия, непосредственность, которая в своем возникновении снимает самое это возникновение.
Поскольку здесь могут быть упомянуты доказательства существования !) Бога, то следует предварительно припомнить, что кроме непосредственного бытия, во-первых, и, во-вторых, Ехизиепг, бытия, возникшего из сущности, есть еще далее бытие, возникающее из понятия, — объективность. Доказательство есть вообще опосредованное познание. Различные виды бытия требуют свойственных именно им видов опосредования или содержат их в себе; поэтому и природа доказательства относительно каждого из них различна. Онтологическое доказательство исходит от понятия; оно кладет в основание совокупность всех реальностей и за сим
Здесь термин Ехизиепи приходится перевести термином "существование41, так как несколько странно говорить об "осуществлении44 Бога. Следует только и здесь помнить, что различие Ехизиепя от 1)азеуп состоит в том, что второе есть совершенно непосредственное, а первое — достигшее непосредственности через снятие опосредования. — Прим, перев.
