къ себѣ отрицаніе и рефлексія въ себя, но только въ себѣ; оно есть отношеніе- къ себѣ, лишь какъ къ внѣшнему.
Рефлексія въ себѣ и внѣшняя рефлексія суть тѣмъ самымъ два опредѣленія, въ которыхъ положили еебя моменты различенія, тожество и различеніе. Они суть самые эти моменты, поскольку они уже опредѣлили себя. Рефлексія въ себѣ есть тожество, но неопредѣленное, какъ безразличное къ различенію; не лишенное вовсе послѣдняго, но относящееся къ нему, какъ тожественному съ собою; она есть различіе. Это тожество, такъ рефлектировавшее себя въ себя, что оно есть собственно одна рефлексія въ себя обоихъ моментовъ, что оба суть рефлексіи въ себя. Тожество есть эта одна рефлексія ихъ обоихъ, которыя имѣютъ различеніе въ ней, какъ нѣчто безразличное, и которая есть различіе вообще. Внѣшняя рефлексія есть напротивъ его опредѣленное различеніе, не какъ абсолютной рефлексіи въ себя, но какъ опредѣленіе, относительно котораго сущая въ себѣ рефлексія безразлична; его оба момента, тожество и самое различеніе, суть такимъ образомъ положенныя внѣшне, не сущія въ себѣ и для себя опредѣленія.
Это внѣшнее тожество есть равенство, а внѣшнее различеніе — неравенство. Равенство есть, правда, тожество, но лишь положенное, тожество, которое не есть въ себѣ и для себя. Равнымъ образомъ неравенство есть различеніе, но внѣшнее, которое не есть въ себѣ и для себя различеніе самого неравнаго. Равно ли нѣчто другому нѣчто, или пѣтъ, не касается пи того, ни другого; каждое изъ нихъ относится лишь къ себѣ; оно въ себѣ и для себя самого есть то, что оно есть; тожество или нетожество, въ смыслѣ равенства и неравенства, есть отношеніе къ третьему, которое находится внѣ нихъ.
3. Внѣшняя рефлексія относитъ различное къ равенству и неравенству. Это отношеніе, сравненіе, исходитъ поперемѣнно отъ равенства къ неравенству и отъ послѣдняго къ первому. Но это перемежающееся отношеніе равенства и неравенства внѣшне для самихъ этихъ опредѣленій; равнымъ образомъ они относятся не одно къ другому, но лишь къ чему-либо третьему. Каждое въ этой смѣнѣ выступаетъ непосредственно для себя. Внѣшняя рефлексія, какъ таковая, внѣшня для самой себя; опредѣленное различеніе есть отрицаемое абсолютное различеніе; поэтому оно не просто, не есть рефлексія въ себя, но имѣетъ ее внѣ себя; вслѣдствіе того его моменты распадаются и также относятся, какъ внѣшніе одинъ другому, къ противоположной имъ рефлексіи въ себя.
Въ отчуждающую себя рефлексію привходятъ, стало быть, равенство и неравенство, какъ относящіяся одно къ другому, и она раздѣляетъ ихъ, относя ихъ къ одному и тому же посредствомъ выраженій постольку, съ той или другой стороны, въ томъ или иномъ отношеніи. Слѣдовательно, различныя, которыя суть одно и то же, къ чему относятся оба, равенство и неравенство, съ одной стороны равны между собою, а съ другой стороны неравны, и поскольку они равны, постольку они неравны. Равенство относится лишь къ себѣ, и неравенство есть также лишь неравенство.
Но черезъ это отдѣленіе одного отъ другого они только снимаются.
к себе отрицание и рефлексия в себя, но только в себе; оно есть отношение- к себе, лишь как к внешнему.
Рефлексия в себе и внешняя рефлексия суть тем самым два определения, в которых положили еебя моменты различения, тожество и различение. Они суть самые эти моменты, поскольку они уже определили себя. Рефлексия в себе есть тожество, но неопределенное, как безразличное к различению; не лишенное вовсе последнего, но относящееся к нему, как тожественному с собою; она есть различие. Это тожество, так рефлектировавшее себя в себя, что оно есть собственно одна рефлексия в себя обоих моментов, что оба суть рефлексии в себя. Тожество есть эта одна рефлексия их обоих, которые имеют различение в ней, как нечто безразличное, и которая есть различие вообще. Внешняя рефлексия есть напротив его определенное различение, не как абсолютной рефлексии в себя, но как определение, относительно которого сущая в себе рефлексия безразлична; его оба момента, тожество и самое различение, суть таким образом положенные внешне, не сущие в себе и для себя определения.
Это внешнее тожество есть равенство, а внешнее различение — неравенство. Равенство есть, правда, тожество, но лишь положенное, тожество, которое не есть в себе и для себя. Равным образом неравенство есть различение, но внешнее, которое не есть в себе и для себя различение самого неравного. Равно ли нечто другому нечто, или пет, не касается пи того, ни другого; каждое из них относится лишь к себе; оно в себе и для себя самого есть то, что оно есть; тожество или нетожество, в смысле равенства и неравенства, есть отношение к третьему, которое находится вне них.
3. Внешняя рефлексия относит различное к равенству и неравенству. Это отношение, сравнение, исходит попеременно от равенства к неравенству и от последнего к первому. Но это перемежающееся отношение равенства и неравенства внешне для самих этих определений; равным образом они относятся не одно к другому, но лишь к чему-либо третьему. Каждое в этой смене выступает непосредственно для себя. Внешняя рефлексия, как таковая, внешня для самой себя; определенное различение есть отрицаемое абсолютное различение; поэтому оно не просто, не есть рефлексия в себя, но имеет ее вне себя; вследствие того его моменты распадаются и также относятся, как внешние один другому, к противоположной им рефлексии в себя.
В отчуждающую себя рефлексию привходят, стало быть, равенство и неравенство, как относящиеся одно к другому, и она разделяет их, относя их к одному и тому же посредством выражений постольку, с той или другой стороны, в том или ином отношении. Следовательно, различные, которые суть одно и то же, к чему относятся оба, равенство и неравенство, с одной стороны равны между собою, а с другой стороны неравны, и поскольку они равны, постольку они неравны. Равенство относится лишь к себе, и неравенство есть также лишь неравенство.
Но через это отделение одного от другого они только снимаются.
