основа — тожество — и утокъ — различеніе — внѣшнимъ образомъ соединяются и сплетаются между собою; или при новомъ анализѣ выдѣляетъ сначала особо тожество, а затѣмъ оставляетъ рядомъ съ нимъ различеніе, является сначала отожествленіемъ, а затѣмъ снова различеніемъ: отожествленіемъ, поскольку отвлекается отъ различенія, различеніемъ, поскольку отвлекается отъ отожествленія. Надлежитъ совсѣмъ оставить въ сторонѣ эти утвержденія и мнѣнія о томъ, что дѣлаетъ разумъ, такъ какъ они до нѣкоторой степени имѣютъ лишь историческое значеніе; и напротивъ разсмотрѣніе всего, что есть, въ немъ самомъ показываетъ, что оно въ своемъ равенствѣ съ собою не равно и противорѣчиво, а въ своемъ различіи, въ своемъ противорѣчіи тожественно съ собою, и есть въ немъ самомъ это движеніе перехода одного изъ сказанныхъ опредѣленій въ другое; и именно потому что каждое изъ послѣднихъ въ немъ самомъ есть противоположность себѣ. Понятіе тожества, по коему послѣднее есть простая относящаяся къ себѣ отрицательность, не есть произведеніе внѣшней рефлексіи, но вытекло изъ самого бытія. Наоборотъ, то тожество, которое внѣ различенія, и различеніе, которое внѣ тожества, суть порожденіе внѣшней рефлексіи и отвлеченности, которая произвольно удерживается на этой точкѣ зрѣнія безразличнаго различія.
2. Это тожество есть ближайшимъ образомъ сама сущность, а не ея опредѣленіе, вся рефлексія, а не ея отвлеченный моментъ. Какъ абсолютное отрицаніе, оно есть отрицаніе, которое непосредственно отрицаетъ себя само; небытіе и различеніе, исчезающее въ своемъ возникновеніи, иначе отличеніе, коимъ ничто не отрицается, но которое непосредственно совпадаетъ съ самимъ •собою. Отличеніе есть положеніе небытія, какъ небытія другого. Но небытіе другого есть снятіе другого, а тѣмъ самымъ и самого отличенія. Такимъ •образомъ, отличеніе дано здѣсь, какъ относящаяся къ себѣ- отрицательность, какъ небытіе, которое есть небытіе себя самого; какъ небытіе, имѣющее свое небытіе не въ другомъ, а въ себѣ самомъ. Поэтому дано относящееся къ себѣ, рефлектированное различеніе или чистое, абсолютное различеніе.
Или, иначе, тожество есть рефлексія въ себя само, которая такова, лишь какъ внутреннее отталкиваніе, и это отталкиваніе есть рефлексія въ себя, непосредственно возвращающееся въ себя отталкиваніе. Тѣмъ самымъ тожество •есть тожественное себѣ различеніе. Но различеніе тожественно себѣ, поскольку •оно есть не тожество, а абсолютное не-тожество. Не-тожество же абсолютно, поскольку оно не содержитъ ничего изъ своего другого, но содержитъ лишь себя, т.-е. поскольку оно есть абсолютное тожество съ собою.
Тожество есть, слѣдовательно, въ немъ самомъ абсолютное не-тожество. Но оно есть также въ противоположность послѣднему опредѣленіе тожества. Ибо какъ рефлексія въ себя, оно полагаетъ себя, какъ свое собственное небытіе; оно есть цѣлое, но какъ рефлексія оно полагаетъ себя, какъ его собственный моментъ, какъ положенное, отъ котораго оно есть возвратъ въ себя. Лишь такимъ образомъ, какъ моментъ, оно есть тожество, какъ таковое, какъ опредѣленіе простого равенства съ самимъ собою въ противоположность абсолютному различенію.
основа — тожество — и уток — различение — внешним образом соединяются и сплетаются между собою; или при новом анализе выделяет сначала особо тожество, а затем оставляет рядом с ним различение, является сначала отожествлением, а затем снова различением: отожествлением, поскольку отвлекается от различения, различением, поскольку отвлекается от отожествления. Надлежит совсем оставить в стороне эти утверждения и мнения о том, что делает разум, так как они до некоторой степени имеют лишь историческое значение; и напротив рассмотрение всего, что есть, в нём самом показывает, что оно в своем равенстве с собою не равно и противоречиво, а в своем различии, в своем противоречии тожественно с собою, и есть в нём самом это движение перехода одного из сказанных определений в другое; и именно потому что каждое из последних в нём самом есть противоположность себе. Понятие тожества, по коему последнее есть простая относящаяся к себе отрицательность, не есть произведение внешней рефлексии, но вытекло из самого бытия. Наоборот, то тожество, которое вне различения, и различение, которое вне тожества, суть порождение внешней рефлексии и отвлеченности, которая произвольно удерживается на этой точке зрения безразличного различия.
2. Это тожество есть ближайшим образом сама сущность, а не её определение, вся рефлексия, а не её отвлеченный момент. Как абсолютное отрицание, оно есть отрицание, которое непосредственно отрицает себя само; небытие и различение, исчезающее в своем возникновении, иначе отличение, коим ничто не отрицается, но которое непосредственно совпадает с самим •собою. Отличение есть положение небытия, как небытия другого. Но небытие другого есть снятие другого, а тем самым и самого отличения. Таким •образом, отличение дано здесь, как относящаяся к себе- отрицательность, как небытие, которое есть небытие себя самого; как небытие, имеющее свое небытие не в другом, а в себе самом. Поэтому дано относящееся к себе, рефлектированное различение или чистое, абсолютное различение.
Или, иначе, тожество есть рефлексия в себя само, которая такова, лишь как внутреннее отталкивание, и это отталкивание есть рефлексия в себя, непосредственно возвращающееся в себя отталкивание. Тем самым тожество •есть тожественное себе различение. Но различение тожественно себе, поскольку •оно есть не тожество, а абсолютное не-тожество. Не-тожество же абсолютно, поскольку оно не содержит ничего из своего другого, но содержит лишь себя, т. е. поскольку оно есть абсолютное тожество с собою.
Тожество есть, следовательно, в нём самом абсолютное не-тожество. Но оно есть также в противоположность последнему определение тожества. Ибо как рефлексия в себя, оно полагает себя, как свое собственное небытие; оно есть целое, но как рефлексия оно полагает себя, как его собственный момент, как положенное, от которого оно есть возврат в себя. Лишь таким образом, как момент, оно есть тожество, как таковое, как определение простого равенства с самим собою в противоположность абсолютному различению.
