Итакъ, поскольку положеніе есть вмѣстѣ съ тѣмъ рефлексія въ себя, опредѣленность рефлексіи есть отношеніе къ ея инобытію въ ней самой. Она не есть сущая, покоящаяся опредѣленность, относящаяся къ другому такъ, что относимое и его отношеніе различны между собою, что первое есть сущее внутри себя, нѣчто, исключающее изъ себя свое другое и свое отношеніе къ этому другому; но опредѣленіе рефлексіи есть въ немъ самомъ опредѣленная сторона, и отношеніе этой опредѣленной стороны есть опредѣленное, т.-е. отношеніе къ ея отрицанію. Качество черезъ свое отношеніе переходитъ въ другое; съ его отношенія начинается измѣненіе. Напротивъ, опредѣленіе рефлексіи вобрало свое инобытіе обратно въ себя. Оно есть положенное, отрицаніе, которое, однако, обращаетъ свое отношеніе къ другому назадъ въ себя, и отрицаніе, которое равно самому себѣ, которое есть единство его самого и его другого и потому существенность. Послѣдняя есть стало быть положенное, отрицаніе, но, какъ рефлексія въ себя, она есть вмѣстѣ съ тѣмъ снятіе этого положеннаго, безконечное отношеніе къ себѣ.
ВТОРАЯ ГЛАВА.
Существенности или опредѣленія рефлексіи.
Рефлексія есть опредѣленная рефлексія; тѣмъ самымъ сущность есть опредѣленная сущность или существенность.
Рефлексія есть видимость сущности внутри ея самой. Сущность, какъ безконечный возвратъ въ себя, есть не непосредственная, но отрицательная простота; она есть движеніе черезъ различаемые моменты, абсолютное опосредованіе собою. Но она имѣетъ видимость въ этихъ своихъ моментахъ; поэтому они суть рефлектированныя въ себя опредѣленія.
Сущность есть, во-первыхъ, простое отношеніе къ себѣ самой, чистое тожество. Это ея опредѣленіе, по которому она есть скорѣе отсутствіе опредѣленія.
Во-вторыхъ, ея собственное опредѣленіе есть различеніе (Ипіег-зсЬіей); и именно отчасти внѣшнее или безразличное различеніе, различіе (ѴегзсЬіесІепЬеіі) вообще; отчасти же противоположное различіе или противоположность.
Въ-третьихъ, какъ противорѣчіе, противоположность рефлектируется въ себя и переходитъ обратно въ свое основаніе.
Примѣчаніе. Опредѣленія рефлексіи старались ранѣе выразить въ формѣ предложеній, о которыхъ говорилось, что они имѣютъ силу для всего. Эти предложенія считались общими законами мышленія, лежащими въ основаніи всякаго мышленія, абсолютными и недоказуемыми въ себѣ самихъ, но непосредственно и безъ возраженія признаваемыми за истинныя и принимаемыми всякимъ мышленіемъ, понимающимъ ихъ смыслъ.
Такъ, существенное опредѣленіе тожества высказывается въ предло
Итак, поскольку положение есть вместе с тем рефлексия в себя, определенность рефлексии есть отношение к её инобытию в ней самой. Она не есть сущая, покоящаяся определенность, относящаяся к другому так, что относимое и его отношение различны между собою, что первое есть сущее внутри себя, нечто, исключающее из себя свое другое и свое отношение к этому другому; но определение рефлексии есть в нём самом определенная сторона, и отношение этой определенной стороны есть определенное, т. е. отношение к её отрицанию. Качество через свое отношение переходит в другое; с его отношения начинается изменение. Напротив, определение рефлексии вобрало свое инобытие обратно в себя. Оно есть положенное, отрицание, которое, однако, обращает свое отношение к другому назад в себя, и отрицание, которое равно самому себе, которое есть единство его самого и его другого и потому существенность. Последняя есть стало быть положенное, отрицание, но, как рефлексия в себя, она есть вместе с тем снятие этого положенного, бесконечное отношение к себе.
ВТОРАЯ ГЛАВА.
Существенности или определения рефлексии.
Рефлексия есть определенная рефлексия; тем самым сущность есть определенная сущность или существенность.
Рефлексия есть видимость сущности внутри её самой. Сущность, как бесконечный возврат в себя, есть не непосредственная, но отрицательная простота; она есть движение через различаемые моменты, абсолютное опосредование собою. Но она имеет видимость в этих своих моментах; поэтому они суть рефлектированные в себя определения.
Сущность есть, во-первых, простое отношение к себе самой, чистое тожество. Это её определение, по которому она есть скорее отсутствие определения.
Во-вторых, её собственное определение есть различение (Ипиег-зсЬией); и именно отчасти внешнее или безразличное различение, различие (ИегзсЬиесИепЬеиі) вообще; отчасти же противоположное различие или противоположность.
В-третьих, как противоречие, противоположность рефлектируется в себя и переходит обратно в свое основание.
Примечание. Определения рефлексии старались ранее выразить в форме предложений, о которых говорилось, что они имеют силу для всего. Эти предложения считались общими законами мышления, лежащими в основании всякого мышления, абсолютными и недоказуемыми в себе самих, но непосредственно и без возражения признаваемыми за истинные и принимаемыми всяким мышлением, понимающим их смысл.
Так, существенное определение тожества высказывается в предло
