наго. Это предварительно найденное становится лишь въ силу того, что оно покидается, его непосредственность есть снятая непосредственность. Снятая непосредственность есть, наоборотъ, возвратъ въ себя, приходъ сущности въ себя, простое саморавное бытіе. Тѣмъ самымъ этотъ приходъ въ себя есть снятіе себя, отталкивающая отъ себя, предполагающая рефлексія, и ея отталкиваніе отъ себя есть приходъ къ себѣ самой.
Рефлектирующее движеніе тѣмъ самымъ, согласно сказанному, должно быть понимаемо, какъ абсолютное отталкиваніе ((Іе^епзіозз) въ себѣ самомъ. Ибо предположеніе возврата въ себя — того, отъ чего исходитъ сущность, которая есть лишь этотъ возвратъ, — есть лишь въ самомъ возвратѣ. Выходъ за непосредственное, съ котораго начинается рефлексія, осуществляется собственно черезъ этотъ самый выходъ; и выходъ за непосредственное есть приходъ къ нему. Движеніе, какъ прогрессъ, вращается непосредственно въ себѣ самомъ и такимъ образомъ получается лишь самодвиженіе, — движеніе, исходящее отъ себя, поскольку полагающая рефлексія есть предполагающая, а предполагающая есть просто полагающая.
Такимъ образомъ, рефлексія есть и она сама, и ея небытіе; и она есть она сама, лишь поскольку она есть отрицаніе себя, ибо лишь такимъ путемъ снятіе отрицательнаго есть вмѣстѣ совпаденіе съ собою. Непосредственность, которую она предполагаетъ, какъ свое снятіе, есть просто лишь положеніе, снятое въ себѣ, неотличающееся отъ возврата въ себя, и оказывающееся само лишь этимъ возвратомъ. Но оно опредѣлено вмѣстѣ съ тѣмъ, какъ отрицательное, какъ непосредственно противоположное себѣ, слѣдовательно, противоположное нѣкоторому другому. Такимъ образомъ, рефлексія опредѣлена; поскольку ей по этой опредѣленности свойственно предположеніе, и поскольку она начинаетъ съ непосредственнаго, какъ своего другого, она есть внѣшняя рефлексія.
2. Внѣшняя рефлексія.
Рефлексія, какъ абсолютная рефлексія, есть въ ней самой видимая сущность и предполагаетъ лишь видимость, положеніе; какъ предполагающая, она есть непосредственно лишь полагающая рефлексія. Но внѣшняя или реальная рефлексія предполагаетъ себя, какъ снятую, какъ свое отрицательное. Въ этомъ опредѣленіи она удваивается. Во-первыхъ, она есть предположенное или рефлексія въ себя, которая есть непосредственное. Во-вторыхъ, она есть отрицательная относящаяся къ себѣ рефлексія; она относится къ себѣ, какъ къ тому своему небытію.
Внѣшняя рефлексія предполагаетъ, слѣдовательно, бытіе, во-первыхъ, не въ томъ смыслѣ, что его непосредственность есть лишь положеніе или моментъ, но скорѣе въ томъ смыслѣ, что эта непосредственность есть отношеніе къ себѣ, а опредѣленность есть только моментъ. Она относится къ своему предположенію такъ, что послѣднее есть отрицаніе рефлексіи, но при томъ такъ, что это отрицаніе, какъ отрицаніе, снято. Рефлексія въ ея
наго. Это предварительно найденное становится лишь в силу того, что оно покидается, его непосредственность есть снятая непосредственность. Снятая непосредственность есть, наоборот, возврат в себя, приход сущности в себя, простое саморавное бытие. Тем самым этот приход в себя есть снятие себя, отталкивающая от себя, предполагающая рефлексия, и её отталкивание от себя есть приход к себе самой.
Рефлектирующее движение тем самым, согласно сказанному, должно быть понимаемо, как абсолютное отталкивание ((Ие^епзиозз) в себе самом. Ибо предположение возврата в себя — того, от чего исходит сущность, которая есть лишь этот возврат, — есть лишь в самом возврате. Выход за непосредственное, с которого начинается рефлексия, осуществляется собственно через этот самый выход; и выход за непосредственное есть приход к нему. Движение, как прогресс, вращается непосредственно в себе самом и таким образом получается лишь самодвижение, — движение, исходящее от себя, поскольку полагающая рефлексия есть предполагающая, а предполагающая есть просто полагающая.
Таким образом, рефлексия есть и она сама, и её небытие; и она есть она сама, лишь поскольку она есть отрицание себя, ибо лишь таким путем снятие отрицательного есть вместе совпадение с собою. Непосредственность, которую она предполагает, как свое снятие, есть просто лишь положение, снятое в себе, неотличающееся от возврата в себя, и оказывающееся само лишь этим возвратом. Но оно определено вместе с тем, как отрицательное, как непосредственно противоположное себе, следовательно, противоположное некоторому другому. Таким образом, рефлексия определена; поскольку ей по этой определенности свойственно предположение, и поскольку она начинает с непосредственного, как своего другого, она есть внешняя рефлексия.
2. Внешняя рефлексия.
Рефлексия, как абсолютная рефлексия, есть в ней самой видимая сущность и предполагает лишь видимость, положение; как предполагающая, она есть непосредственно лишь полагающая рефлексия. Но внешняя или реальная рефлексия предполагает себя, как снятую, как свое отрицательное. В этом определении она удваивается. Во-первых, она есть предположенное или рефлексия в себя, которая есть непосредственное. Во-вторых, она есть отрицательная относящаяся к себе рефлексия; она относится к себе, как к тому своему небытию.
Внешняя рефлексия предполагает, следовательно, бытие, во-первых, не в том смысле, что его непосредственность есть лишь положение или момент, но скорее в том смысле, что эта непосредственность есть отношение к себе, а определенность есть только момент. Она относится к своему предположению так, что последнее есть отрицание рефлексии, но при том так, что это отрицание, как отрицание, снято. Рефлексия в её
