въ противоположность бытію, лишь какъ другое. Такимъ образомъ въ основу кладется сфера существованія, и то, что есть бытіе въ этомъ существованіи, бытіе въ себѣ и для себя, есть дальнѣйшее опредѣленіе, внѣшнее самому существованію; также какъ, наоборотъ, хотя сущность есть бытіе въ себѣ и для себя, но лишь въ противоположность другому, въ опредѣленномъ сыыслѣ. Поскольку поэтому въ существованіи различаются между собою существенное и несущественное, это различеніе есть внѣшнее положеніе, есть не затрагивающее самого существованія отдѣленіе одной части его отъ другой, раздѣленіе, относящееся къ чему-то третьему. Поэтому остается неопредѣленнымъ, что принадлежитъ существенному, и что несущественному. Оно сводится къ внѣшнему отношенію и соображенію, и потому одно и то же содержаніе можетъ считаться то существеннымъ, то несущественнымъ.
При болѣе глубокомъ разсмотрѣніи оказывается, что сущность становится существеннымъ въ противоположность несущественному лишь потому, что сущность понимается, только какъ снятое бытіе или существованіе. Сущность становится такимъ путемъ лишь первою или отрицаніемъ, которое есть опредѣленность, приводящимъ бытіе лишь къ существованію или существованіе лишь къ другому. Но сущность есть абсолютная отрицательность бытія; она есть самое бытіе, но не только опредѣленное, какъ другое, а бытіе, которое сняло себя, и какъ непосредственное бытіе, и какъ непосредственное отрицаніе, какъ отрицаніе, причастное инобытію. Бытіе или существованіе не сохранилось тѣмъ самымъ, какъ другое, вслѣдствіе бытія сущности, и еще отличаемое отъ сущности непосредственное не есть только несущественное существованіе, а въ себѣ н для себя уничтожаемое непосредственное; оно есть не — сущность (ЕГіпѵезеп), видимость.
1. Бытіе есть видимость. Бытіе видимости состоитъ единственно въ снятіи бытія, въ его уничтоженности; эту уничтоженность оно имѣетъ въ сущности, и внѣ своей уничтоженности, внѣ сущности его нѣтъ. Оно есть отрицательное, положенное, какъ отрицательное.
Видимость есть единственный остатокъ, сохранившійся изъ сферы бытія. Но она еще кажется имѣющею сама независимую отъ сущности непосредственную сторону и вообще чѣмъ-то другимъ относительно сущности. Другое содержитъ въ себѣ вообще два момента — существованія и несуществованія. Поскольку несущественное уже не имѣетъ бытія, въ первомъ отъ инобытія остается лишь чистый моментъ несуществованія; видимость если это непосредственное несуществованіе, причастное опредѣленности бытія въ томъ смыслѣ, что она имѣетъ существованіе лишь въ отношеніи къ другому, въ своемъ несуществованіи; она есть несамостоятельное, сущее лишь въ своемъ отрицаніи. Ей остается присущею лишь чистая опредѣленность непосредственности, она есть рефлектированная непосредственность, т.-е. такая, которая возникаетъ лишь черезъ посредство ея отрицанія, и которая въ
в противоположность бытию, лишь как другое. Таким образом в основу кладется сфера существования, и то, что есть бытие в этом существовании, бытие в себе и для себя, есть дальнейшее определение, внешнее самому существованию; также как, наоборот, хотя сущность есть бытие в себе и для себя, но лишь в противоположность другому, в определенном сыысле. Поскольку поэтому в существовании различаются между собою существенное и несущественное, это различение есть внешнее положение, есть не затрагивающее самого существования отделение одной части его от другой, разделение, относящееся к чему-то третьему. Поэтому остается неопределенным, что принадлежит существенному, и что несущественному. Оно сводится к внешнему отношению и соображению, и потому одно и то же содержание может считаться то существенным, то несущественным.
При более глубоком рассмотрении оказывается, что сущность становится существенным в противоположность несущественному лишь потому, что сущность понимается, только как снятое бытие или существование. Сущность становится таким путем лишь первою или отрицанием, которое есть определенность, приводящим бытие лишь к существованию или существование лишь к другому. Но сущность есть абсолютная отрицательность бытия; она есть самое бытие, но не только определенное, как другое, а бытие, которое сняло себя, и как непосредственное бытие, и как непосредственное отрицание, как отрицание, причастное инобытию. Бытие или существование не сохранилось тем самым, как другое, вследствие бытия сущности, и еще отличаемое от сущности непосредственное не есть только несущественное существование, а в себе н для себя уничтожаемое непосредственное; оно есть не — сущность (ЕГипиезеп), видимость.
1. Бытие есть видимость. Бытие видимости состоит единственно в снятии бытия, в его уничтоженности; эту уничтоженность оно имеет в сущности, и вне своей уничтоженности, вне сущности его нет. Оно есть отрицательное, положенное, как отрицательное.
Видимость есть единственный остаток, сохранившийся из сферы бытия. Но она еще кажется имеющею сама независимую от сущности непосредственную сторону и вообще чем-то другим относительно сущности. Другое содержит в себе вообще два момента — существования и несуществования. Поскольку несущественное уже не имеет бытия, в первом от инобытия остается лишь чистый момент несуществования; видимость если это непосредственное несуществование, причастное определенности бытия в том смысле, что она имеет существование лишь в отношении к другому, в своем несуществовании; она есть несамостоятельное, сущее лишь в своем отрицании. Ей остается присущею лишь чистая определенность непосредственности, она есть рефлектированная непосредственность, т. е. такая, которая возникает лишь через посредство её отрицания, и которая в
