Въ цѣломъ своемъ сущность есть то же, что количество въ сферѣ бытія: абсолютное безразличіе къ границѣ. Но количество есть это безразличіе въ непосредственномъ опредѣленіи, и граница есть въ ней непосредственно внѣшняя опредѣленность, оно переходитъ въ опредѣленное количество; внѣшняя граница необходима для него и есть въ немъ сущая. Напротивъ въ сущности опредѣленности нѣтъ; послѣдняя лишь положена самою сущностью, не свободно, но только въ отношеніи къ ея единству. Отрицательность сущности есть рефлексія, и ея опредѣленія суть рефлекти-ро ванны я, положенныя самою сущностью и сохраняющіяся въ ней, какъ снятыя.
Сущность занимаетъ мѣсто между бытіемъ и понятіемъ, она составляетъ середину между ними, а ея движеніе — переходъ отъ бытія къ понятію. Сущность есть бытіе въ себѣ и для себя, но послѣднее въ опредѣленіи бытія въ себѣ; ибо ея общее опредѣленіе есть то, что она возникаетъ изъ бытія, или что она есть первое отрицаніе бытія. Ея движеніе состоитъ въ томъ, чтобы положить въ ней отрицаніе или опредѣленіе, тѣмъ самымъ дать себѣ существованіе и, какъ безконечное бытіе для себя, стать тѣмъ, что она есть въ себѣ. Такимъ образомъ она даетъ себѣ свое существованіе, тожественное ея бытію въ себѣ, и становится понятіемъ; ибо понятіе есть абсолютное, поскольку послѣднее абсолютно въ своемъ существованіи, или въ себѣ и для себя. Существованіе же, которое даетъ себѣ сущность, еще не есть существованіе въ себѣ и для себя, но такое, какимъ даетъ его себѣ сущность, какъ оно положено, и потому еще отличается отъ существованія понятія.
Сущность есть, во-первыхъ, видимость внутри себя самой или рефлексія; во-вторыхъ, она является; въ-третьихъ, она обнаруживается. Она полагаетъ себя въ своемъ движеніи въ слѣдующихъ опредѣленіяхъ:
1) какъ простая сущая въ себѣ сущность въ своихъ опредѣленіяхъ внутри себя;
2) какъ вступающая въ существованіе или по своему осуществленію (Ехіз-Іепг) и явленію;
3) какъ сущность, объединенная со своимъ явленіемъ, какъ дѣйствительность.
ПЕРВЫЙ ОТДЪЛЪ.
Сущность, какъ рефлексія въ ней самой.
Сущность возникаетъ изъ бытія; поэтому она не есть непосредственно въ себѣ и для себя, но есть результатъ этого движенія. Или, иначе, сущность, понимаемая прежде всего, какъ непосредственное, есть опредѣленное существованіе, которому противостоитъ другое существованіе; она есть существенное существованіе въ противоположность несущественному. Но сущность есть
В целом своем сущность есть то же, что количество в сфере бытия: абсолютное безразличие к границе. Но количество есть это безразличие в непосредственном определении, и граница есть в ней непосредственно внешняя определенность, оно переходит в определенное количество; внешняя граница необходима для него и есть в нём сущая. Напротив в сущности определенности нет; последняя лишь положена самою сущностью, не свободно, но только в отношении к её единству. Отрицательность сущности есть рефлексия, и её определения суть рефлекти-ро ванны я, положенные самою сущностью и сохраняющиеся в ней, как снятые.
Сущность занимает место между бытием и понятием, она составляет середину между ними, а её движение — переход от бытия к понятию. Сущность есть бытие в себе и для себя, но последнее в определении бытия в себе; ибо её общее определение есть то, что она возникает из бытия, или что она есть первое отрицание бытия. Её движение состоит в том, чтобы положить в ней отрицание или определение, тем самым дать себе существование и, как бесконечное бытие для себя, стать тем, что она есть в себе. Таким образом она дает себе свое существование, тожественное её бытию в себе, и становится понятием; ибо понятие есть абсолютное, поскольку последнее абсолютно в своем существовании, или в себе и для себя. Существование же, которое дает себе сущность, еще не есть существование в себе и для себя, но такое, каким дает его себе сущность, как оно положено, и потому еще отличается от существования понятия.
Сущность есть, во-первых, видимость внутри себя самой или рефлексия; во-вторых, она является; в-третьих, она обнаруживается. Она полагает себя в своем движении в следующих определениях:
1) как простая сущая в себе сущность в своих определениях внутри себя;
2) как вступающая в существование или по своему осуществлению (Ехиз-Иепг) и явлению;
3) как сущность, объединенная со своим явлением, как действительность.
ПЕРВЫЙ ОТДЪЛ.
Сущность, как рефлексия в ней самой.
Сущность возникает из бытия; поэтому она не есть непосредственно в себе и для себя, но есть результат этого движения. Или, иначе, сущность, понимаемая прежде всего, как непосредственное, есть определенное существование, которому противостоит другое существование; она есть существенное существование в противоположность несущественному. Но сущность есть
