что оно есть другое; поэтому въ послѣднемъ оно само съ собою совпадаетъ. Такимъ образомъ оно положено, какъ рефлектированное въ себѣ со снятіемъ своего инобытія, какъ тожественное съ собою нѣчто, по отношенію къ коему инобытіе, будучи вмѣстѣ съ тѣмъ его моментомъ, есть нѣчто отличенное, не причастное ему, какъ самому нѣчто.
2. Нѣчто сохраняется въ своемъ несуществованіи; оно есть существенно и одно и не одно съ нимъ самимъ. Слѣдовательно, оно находится въ отношеніи къ своему инобытію, но не есть просто свое инобытіе. Инобытіе вмѣстѣ и содержится въ немъ, и еще отдѣлено отъ него; оно есть бытіе для другого (Seyn für Anderes). Существованіе, какъ таковое, есть непосредственное, безотносительное, или оно есть въ опредѣленіи бытія. Но существованіе, какъ включающее въ себя небытіе, есть опредѣленное, самоотрекшееся бытіе и потому прежде всего другое; но поскольку оно вмѣстѣ съ тѣмъ также сохраняется въ своемъ отрицаніи, оно есть лишь бытіе для другого.
Оно сохраняется въ своемъ несуществованіи и есть бытіе; но не бытіе вообще, а какъ отношеніе къ себѣ въ противоположность своему отношенію къ другому, какъ равенство съ собою въ противоположность своему неравенству. Такое бытіе есть бытіе въ себѣ (Ansichseyn).
Бытіе для другого и бытіе въ себѣ образуютъ собою два момента нѣчто. Здѣсь даны двѣ пары опредѣленій: 1., Нѣчто и другое. 2., Бытіе для другого и бытіе въ себѣ. Въ первой парѣ содержится безотносительность ея опредѣленій: нѣчто и другое находятся одно внѣ другого. Но ихъ истина есть ихъ отношеніе; поэтому въ бытіи для другого и въ бытіи въ себѣ эти опредѣленія положены какъ моменты одного и того же, какъ опредѣленія, которыя суть отношенія и остаются въ ихъ единствѣ, въ единствѣ существованія. Тѣмъ самымъ каждое само содержитъ въ себѣ, вмѣстѣ и тѣмъ, и свой отличенный отъ него моментъ.
Бытіе и ничто въ ихъ единствѣ, которое есть существованіе, уже не суть бытіе и ничто; — они таковы лишь внѣ ихъ единства; въ своемъ безпокойномъ единствѣ, въ становленіи, они суть происхожденіе и уничтоженіе. Бытіе въ нѣчто есть бытіе въ себѣ (Ansichseyn). Бытіе, отношеніе къ себѣ, равенство съ собою, есть уже не непосредственное, но отношеніе къ себѣ, лишь какъ къ небытію инобытія (какъ къ рефлектированному въ себѣ существованію). Равнымъ образомъ небытіе, какъ моментъ нѣчто въ этомъ единствѣ бытія и небытія, есть не вообще не-существованіе, но другое, и опредѣленнѣе, по отличію бытія отъ себя, вмѣстѣ отношеніе къ своему несуществованію, бытіе для другого.
Тѣмъ самымъ бытіе въ себѣ есть, во-первыхъ, отрицательное отношеніе къ несуществованію, оно имѣетъ инобытіе внѣ себя и противоположно ему; поскольку нѣчто есть въ себѣ, оно отнимается отъ инобытія и бытія для другого. Но, во-вторыхъ, оно само имѣетъ небытіе также въ себѣ, ибо оно само есть небытіе бытія для другого.
Но бытіе для другого есть, во-первыхъ, отрицаніе простого отношенія бытія къ себѣ, которое должно быть прежде всего существованіемъ и нѣчто;
что оно есть другое; поэтому в последнем оно само с собою совпадает. Таким образом оно положено, как рефлектированное в себе со снятием своего инобытия, как тожественное с собою нечто, по отношению к коему инобытие, будучи вместе с тем его моментом, есть нечто отличенное, не причастное ему, как самому нечто.
2. Нечто сохраняется в своем несуществовании; оно есть существенно и одно и не одно с ним самим. Следовательно, оно находится в отношении к своему инобытию, но не есть просто свое инобытие. Инобытие вместе и содержится в нём, и еще отделено от него; оно есть бытие для другого (Seyn für Anderes). Существование, как таковое, есть непосредственное, безотносительное, или оно есть в определении бытия. Но существование, как включающее в себя небытие, есть определенное, самоотрекшееся бытие и потому прежде всего другое; но поскольку оно вместе с тем также сохраняется в своем отрицании, оно есть лишь бытие для другого.
Оно сохраняется в своем несуществовании и есть бытие; но не бытие вообще, а как отношение к себе в противоположность своему отношению к другому, как равенство с собою в противоположность своему неравенству. Такое бытие есть бытие в себе (Ansichseyn).
Бытие для другого и бытие в себе образуют собою два момента нечто. Здесь даны две пары определений: 1., Нечто и другое. 2., Бытие для другого и бытие в себе. В первой паре содержится безотносительность её определений: нечто и другое находятся одно вне другого. Но их истина есть их отношение; поэтому в бытии для другого и в бытии в себе эти определения положены как моменты одного и того же, как определения, которые суть отношения и остаются в их единстве, в единстве существования. Тем самым каждое само содержит в себе, вместе и тем, и свой отличенный от него момент.
Бытие и ничто в их единстве, которое есть существование, уже не суть бытие и ничто; — они таковы лишь вне их единства; в своем беспокойном единстве, в становлении, они суть происхождение и уничтожение. Бытие в нечто есть бытие в себе (Ansichseyn). Бытие, отношение к себе, равенство с собою, есть уже не непосредственное, но отношение к себе, лишь как к небытию инобытия (как к рефлектированному в себе существованию). Равным образом небытие, как момент нечто в этом единстве бытия и небытия, есть не вообще не-существование, но другое, и определеннее, по отличию бытия от себя, вместе отношение к своему несуществованию, бытие для другого.
Тем самым бытие в себе есть, во-первых, отрицательное отношение к несуществованию, оно имеет инобытие вне себя и противоположно ему; поскольку нечто есть в себе, оно отнимается от инобытия и бытия для другого. Но, во-вторых, оно само имеет небытие также в себе, ибо оно само есть небытие бытия для другого.
Но бытие для другого есть, во-первых, отрицание простого отношения бытия к себе, которое должно быть прежде всего существованием и нечто;
