Страница:Гегель Г.В.Ф. - Наука логики. Т. 1 - 1916.djvu/64

Эта страница не была вычитана
— 27 —

средственное, отъ котораго исходитъ движеніе. Сверхъ того, если началомъ полагается конкретное, то не хватаетъ доказательства, котораго требуетъ связь содержащихся въ конкретномъ опредѣленій.

Итакъ, если въ словѣ абсолютное, или вѣчное, или Богъ (а Богъ имѣетъ наиболѣе неоспоримое право быть положеннымъ за начало), если въ представленіи или мысли о немъ заключается болѣе, чѣмъ въ чистомъ бытіи, то заключающееся въ немъ должно выступить въ знаніи уже не представляющемъ, а мыслящемъ; какъ бы ни было богато то, что въ немъ заключается, опредѣленіе, впервые выступающее въ знаніи, есть простое; ибо лишь въ простомъ не заключается ничего болѣе, кромѣ чистаго начала; а просто лишь непосредственное, такъ какъ только въ непосредственномъ еще нѣтъ перехода отъ одного къ другому. Поэтому то, что говорится о бытіи или содержится въ немъ въ болѣе богатыхъ формахъ представленія объ абсолютномъ или о Богѣ, есть въ началѣ лишь пустое слово, лишь бытіе; это простое, которое не имѣетъ никакого иного дальнѣйшаго значенія, это пустое есть, стало быть, начало философіи.

Этотъ взглядъ самъ столь простъ, что сказанное начало, какѣ таковое, не требуетъ никакой подготовки или дальнѣйшаго введенія; и приведенное выше предварительное разсужденіе не могло имѣть иной цѣли, какъ именно устранить всякую предвзятость.

Общее раздѣленіе бытія.

Бытіе опредѣляется, во-первыхъ, въ противоположность другому.

Во-вторыхъ, оно опредѣляется внутри себя самого.

Въ-третьихъ, поскольку устраняется эта предварительность раздѣленія, оно есть отвлеченная неопредѣленность и непосредственность, въ которой оно и должно служить началомъ.

По первому опредѣленію бытіе противополагается сущности, при чемъ въ дальнѣйшемъ своемъ развитіи его цѣлостность оказывается лишь одною изъ сферъ понятія, которой, какъ моментъ, противостоитъ другая сфера.

По второму опредѣленію оно есть сфера, внутри которой заключены всѣ опредѣленія и все движеніе его рефлексіи. Бытіе полагается при этомъ въ трехъ опредѣленіяхъ:

I. Какъ опредѣленность; и какъ таковая, качество.

II. Какъ снятая опредѣленность; величина, количество.

•III. Какъ качественно опредѣленное количество; мѣра.

Это раздѣленіе и здѣсь, какъ вообще объяснено во введеніи касательно такихъ раздѣленій, есть лишь предварительно указаніе; его опредѣленія должны сами возникнуть изъ движенія бытія и тѣмъ самымъ опредѣлиться и оправдаться.

Нѣтъ надобности напоминать здѣсь объ уклоненіи этого раздѣленія отъ обычнаго перечня категорій, какъ качества, количества, отношенія и модальности, которыя, правда, у Канта должны были служить лишь заголовками для


Тот же текст в современной орфографии

средственное, от которого исходит движение. Сверх того, если началом полагается конкретное, то не хватает доказательства, которого требует связь содержащихся в конкретном определений.

Итак, если в слове абсолютное, или вечное, или Бог (а Бог имеет наиболее неоспоримое право быть положенным за начало), если в представлении или мысли о нём заключается более, чем в чистом бытии, то заключающееся в нём должно выступить в знании уже не представляющем, а мыслящем; как бы ни было богато то, что в нём заключается, определение, впервые выступающее в знании, есть простое; ибо лишь в простом не заключается ничего более, кроме чистого начала; а просто лишь непосредственное, так как только в непосредственном еще нет перехода от одного к другому. Поэтому то, что говорится о бытии или содержится в нём в более богатых формах представления об абсолютном или о Боге, есть в начале лишь пустое слово, лишь бытие; это простое, которое не имеет никакого иного дальнейшего значения, это пустое есть, стало быть, начало философии.

Этот взгляд сам столь прост, что сказанное начало, каке таковое, не требует никакой подготовки или дальнейшего введения; и приведенное выше предварительное рассуждение не могло иметь иной цели, как именно устранить всякую предвзятость.

Общее разделение бытия.

Бытие определяется, во-первых, в противоположность другому.

Во-вторых, оно определяется внутри себя самого.

В-третьих, поскольку устраняется эта предварительность разделения, оно есть отвлеченная неопределенность и непосредственность, в которой оно и должно служить началом.

По первому определению бытие противополагается сущности, при чём в дальнейшем своем развитии его целостность оказывается лишь одною из сфер понятия, которой, как момент, противостоит другая сфера.

По второму определению оно есть сфера, внутри которой заключены все определения и всё движение его рефлексии. Бытие полагается при этом в трех определениях:

I. Как определенность; и как таковая, качество.

II. Как снятая определенность; величина, количество.

•III. Как качественно определенное количество; мера.

Это разделение и здесь, как вообще объяснено во введении касательно таких разделений, есть лишь предварительно указание; его определения должны сами возникнуть из движения бытия и тем самым определиться и оправдаться.

Нет надобности напоминать здесь об уклонении этого разделения от обычного перечня категорий, как качества, количества, отношения и модальности, которые, правда, у Канта должны были служить лишь заголовками для