Страница:Гегель Г.В.Ф. - Наука логики. Т. 1 - 1916.djvu/300

Эта страница не была вычитана
— 263 —

этимъ другимъ. Самъ субстратъ, какъ безразличіе, есть въ себѣ также единство обоихъ качествъ; каждый изъ членовъ отношенія также содержитъ въ себѣ поэтому оба и различается отъ другого тѣмъ, что въ немъ больше или меньше нѣкотораго качества, чѣмъ въ другомъ, и наоборотъ; нѣкоторое качество преобладаетъ въ одномъ членѣ и другое въ другомъ лишь черезъ свое опредѣленное количество.

Каждый изъ членовъ есть тѣмъ самымъ въ немъ самомъ обратное отношеніе; это отношеніе возвращается, какъ формальное, въ различаемые члены. Такимъ образомъ, эти члены продолжаются одинъ въ другомъ и по своимъ качественнымъ опредѣленіямъ такъ, что каждое изъ качествъ относится въ другомъ къ самому себѣ, и только количество его различно въ каждомъ изъ обоихъ членовъ. Ихъ количественное различеніе есть упомянутое выше безразличіе, съ которымъ они продолжаются одинъ въ другомъ, и такая продолжаемость есть тожество качествъ въ каждомъ изъ обоихъ единствъ. Члены же, содержащіе каждый полноту опредѣленій и, стало быть, самое безразличіе, положены такимъ образомъ одинъ относительно другого, какъ самостоятельные.

2. Бытіе есть теперь это безразличіе, опредѣленность мѣры уже не въ ея непосредственности, но въ только что указанномъ развитомъ видѣ; безразличіе, поскольку мѣра есть въ себѣ полнота опредѣленій бытія, растворившагося въ этомъ единствѣ; равнымъ образомъ существованіе, какъ полнота положенной реализаціи, въ которой моменты сами суть сущая въ себѣ полнота безразличія, причастные ей, какъ ихъ единству. Но поскольку единство удерживается, лишь какъ безразличіе и тѣмъ самымъ лишь въ себѣ, а моменты опредѣляются, еще не какъ сущіе для себя, т.-е. не снимающіеся въ единствѣ въ нихъ самихъ и одинъ черезъ другой, то тѣмъ самымъ вообще дано безразличіе ихъ самихъ относительно себя, какъ развитая опредѣленность.

Это столь нераздѣлимое самостоятельное подлежитъ ближайшему разсмотрѣнію. Оно имманентно во всѣхъ своихъ опредѣленіяхъ и остается въ нихъ въ единствѣ съ собою непомраченное ими, но имѣетъ а) какъ остающееся полнотою въ себѣ, тѣ выступающія въ немъ безъ основанія опредѣленія, которыя въ немъ сняты. Бытіе въ себѣ безразличія и это его существованіе не связаны между собою; опредѣленность обнаруживается въ немъ непосредственно; оно все въ каждомъ изъ нихъ; поэтому ихъ различіе тѣмъ самымъ ближайшимъ образомъ положено, какъ снятое, т.-е. какъ количественное, но именно тѣмъ самымъ, не какъ отталкиваніе ихъ отъ себя самихъ, не какъ самоопредѣляющее ихъ, а лишь какъ внѣшнимъ образомъ опредѣленное и опредѣляемое.

ß) Оба момента состоятъ въ обратномъ количественномъ отношеніи; это есть движеніе величины туда и сюда, но опредѣленное не безразличіемъ, которое есть именно безразличіе къ такому движенію туда и сюда, а лишь внѣшнимъ образомъ. Дано указаніе на другое, которое находится внѣ ихъ и въ которомъ заключается источникъ опредѣленія. Абсолютному, какъ безразличію, свойственъ съ этой стороны второй недостатокъ количественной формы,


Тот же текст в современной орфографии

этим другим. Сам субстрат, как безразличие, есть в себе также единство обоих качеств; каждый из членов отношения также содержит в себе поэтому оба и различается от другого тем, что в нём больше или меньше некоторого качества, чем в другом, и наоборот; некоторое качество преобладает в одном члене и другое в другом лишь через свое определенное количество.

Каждый из членов есть тем самым в нём самом обратное отношение; это отношение возвращается, как формальное, в различаемые члены. Таким образом, эти члены продолжаются один в другом и по своим качественным определениям так, что каждое из качеств относится в другом к самому себе, и только количество его различно в каждом из обоих членов. Их количественное различение есть упомянутое выше безразличие, с которым они продолжаются один в другом, и такая продолжаемость есть тожество качеств в каждом из обоих единств. Члены же, содержащие каждый полноту определений и, стало быть, самое безразличие, положены таким образом один относительно другого, как самостоятельные.

2. Бытие есть теперь это безразличие, определенность меры уже не в её непосредственности, но в только что указанном развитом виде; безразличие, поскольку мера есть в себе полнота определений бытия, растворившегося в этом единстве; равным образом существование, как полнота положенной реализации, в которой моменты сами суть сущая в себе полнота безразличия, причастные ей, как их единству. Но поскольку единство удерживается, лишь как безразличие и тем самым лишь в себе, а моменты определяются, еще не как сущие для себя, т. е. не снимающиеся в единстве в них самих и один через другой, то тем самым вообще дано безразличие их самих относительно себя, как развитая определенность.

Это столь неразделимое самостоятельное подлежит ближайшему рассмотрению. Оно имманентно во всех своих определениях и остается в них в единстве с собою непомраченное ими, но имеет а) как остающееся полнотою в себе, те выступающие в нём без основания определения, которые в нём сняты. Бытие в себе безразличия и это его существование не связаны между собою; определенность обнаруживается в нём непосредственно; оно всё в каждом из них; поэтому их различие тем самым ближайшим образом положено, как снятое, т. е. как количественное, но именно тем самым, не как отталкивание их от себя самих, не как самоопределяющее их, а лишь как внешним образом определенное и определяемое.

ß) Оба момента состоят в обратном количественном отношении; это есть движение величины туда и сюда, но определенное не безразличием, которое есть именно безразличие к такому движению туда и сюда, а лишь внешним образом. Дано указание на другое, которое находится вне их и в котором заключается источник определения. Абсолютному, как безразличию, свойствен с этой стороны второй недостаток количественной формы,