черезъ сказанное тожество съ собою понижается до опосредованнаго, равно какъ послѣднее, будучи опосредовано лишь черезъ эту внѣшность, есть опосредованіе съ собою, — рефлексія, опредѣленія которой суть, но въ этомъ смыслѣ просто, лишь какъ моменты ихъ отрицательнаго единства. Въ мѣрѣ качественное есть количественное; опредѣленность или различіе безразлично, такъ что это есть различеніе, которое не есть различеніе; оно снято; эта количественность совершаетъ возвратъ къ себѣ, при чемъ она есть качественное, то бытіе въ себѣ и для себя, которое есть сущность. Но мѣра есть сущность лишь въ себѣ или въ понятіи; это понятіе мѣры еще не положено. Мѣра, какъ таковая, есть еще сама сущее единство качественнаго и количественнаго; ея моменты даны въ существованіи, какъ ея качество и опредѣленныя количества, которыя нераздѣльны еще лишь въ себѣ, но не имѣютъ значенія этого рефлективнаго опредѣленія. Развитіе мѣры содержитъ въ себѣ различеніе этихъ моментовъ, но также и ихъ отношеніе, такъ что то тожество, какое они суть въ себѣ, становится ихъ взаимнымъ отношеніемъ, т.-е. положеннымъ. Смыслъ этого развитія есть реализація мѣры, въ которой она полагаетъ себя въ отношеніи къ себѣ самой и потому, какъ моментъ; черезъ это опосредованіе оиа опредѣляется, какъ снятая; непосредственность какъ ея, такъ и ея моментовъ исчезаетъ, они рефлектируются; и такимъ образомъ, выступая, какъ то, что она есть по своему понятію, она переходитъ въ сущность.
Мѣра есть прежде всего непосредственное единство качественнаго и количественнаго, такъ что
во-первыхъ, есть нѣкоторое опредѣленное количество, имѣющее качественное значеніе, какъ мѣра. Ея дальнѣйшее опредѣленіе состоитъ въ томъ, что въ ней, въ опредѣленномъ въ себѣ, выступаетъ различеніе ея моментовъ, качественной и количественной опредѣленности. Эти моменты сами опредѣляютъ себя, какъ цѣлая мѣра, становясь тѣмъ самымъ самостоятельными; и поскольку они находятся во взаимномъ существенномъ отношеніи, мѣра становится
во-вторыхъ, отношеніемъ специфическихъ опредѣленныхъ количествъ, какъ самостоятельныхъ мѣръ. Но ихъ самостоятельность основывается вмѣстѣ съ тѣмъ существенно на количественныхъ отношеніяхъ и различіяхъ величины; такимъ образомъ ихъ самостоятельность есть ихъ переходъ одной въ другую. Тѣмъ самымъ мѣра, какъ безмѣрное, упраздняется. Но эта потусторонность мѣры есть ея отрицаніе лишь въ себѣ самой; тѣмъ самымъ она
въ-третьихъ, есть безразличіе опредѣленій мѣры и положена, какъ реальная, какъ мѣра, съ содержащеюся въ ней отрицательностью, какъ обратное отношеніе мѣръ, которыя, какъ самостоятельныя качества, основываются существенно лишь на ихъ количествѣ и на ихъ взаимномъ отрицательномъ отношеніи и тѣмъ самымъ оказываются лишь моментами ихъ самостоятель наго единства, которое есть ихъ рефлексія въ себя и ея положеніе, — сущность.
Развитіе мѣры, попытку котораго представляетъ дальнѣйшее изложеніе, есть одна изъ труднѣйшихъ матерій; начинаясь съ непосредственной, внѣшней
через сказанное тожество с собою понижается до опосредованного, равно как последнее, будучи опосредовано лишь через эту внешность, есть опосредование с собою, — рефлексия, определения которой суть, но в этом смысле просто, лишь как моменты их отрицательного единства. В мере качественное есть количественное; определенность или различие безразлично, так что это есть различение, которое не есть различение; оно снято; эта количественность совершает возврат к себе, при чём она есть качественное, то бытие в себе и для себя, которое есть сущность. Но мера есть сущность лишь в себе или в понятии; это понятие меры еще не положено. Мера, как таковая, есть еще сама сущее единство качественного и количественного; её моменты даны в существовании, как её качество и определенные количества, которые нераздельны еще лишь в себе, но не имеют значения этого рефлективного определения. Развитие меры содержит в себе различение этих моментов, но также и их отношение, так что то тожество, какое они суть в себе, становится их взаимным отношением, т. е. положенным. Смысл этого развития есть реализация меры, в которой она полагает себя в отношении к себе самой и потому, как момент; через это опосредование оиа определяется, как снятая; непосредственность как её, так и её моментов исчезает, они рефлектируются; и таким образом, выступая, как то, что она есть по своему понятию, она переходит в сущность.
Мера есть прежде всего непосредственное единство качественного и количественного, так что
во-первых, есть некоторое определенное количество, имеющее качественное значение, как мера. Её дальнейшее определение состоит в том, что в ней, в определенном в себе, выступает различение её моментов, качественной и количественной определенности. Эти моменты сами определяют себя, как целая мера, становясь тем самым самостоятельными; и поскольку они находятся во взаимном существенном отношении, мера становится
во-вторых, отношением специфических определенных количеств, как самостоятельных мер. Но их самостоятельность основывается вместе с тем существенно на количественных отношениях и различиях величины; таким образом их самостоятельность есть их переход одной в другую. Тем самым мера, как безмерное, упраздняется. Но эта потусторонность меры есть её отрицание лишь в себе самой; тем самым она
в-третьих, есть безразличие определений меры и положена, как реальная, как мера, с содержащеюся в ней отрицательностью, как обратное отношение мер, которые, как самостоятельные качества, основываются существенно лишь на их количестве и на их взаимном отрицательном отношении и тем самым оказываются лишь моментами их самостоятель наго единства, которое есть их рефлексия в себя и её положение, — сущность.
Развитие меры, попытку которого представляет дальнейшее изложение, есть одна из труднейших материй; начинаясь с непосредственной, внешней
