менѣе интенсивнымъ; болѣе свѣтлое, другой видъ интенсивности, — виденъ далѣе, чѣмъ менѣе свѣтлое и т. д.
Равнымъ образомъ и въ области духовнаго высшая интенсивность характера, таланта, генія имѣетъ болѣе широко захватывающее существованіе, болѣе широкое дѣйствіе и болѣе многостороннюю сферу соприкосновенія. Наиболѣе глубокое понятіе обладаетъ наиболѣе общимъ значеніемъ и примѣненіемъ.
Пр имѣчаніе 2. Кантъ сдѣлалъ своеобразное употребленіе примѣненія опредѣленности интенсивнаго опредѣленнаго количества къ метафизическому опредѣленію души. Въ критикѣ метафизическихъ положеній о душѣ, называемыхъ имъ паралогизмами чистаго разума, онъ приходитъ къ соображеніямъ о заключеніи отъ простоты души къ ея неуничтожаемости. Вопреки этому заключенію онъ утверждаетъ (kr. d. г. Vern. стр. 414) что "если мы и приписываемъ душѣ эту простую природу на томъ основаніи, что въ ней нѣтъ многообразія внѣположнымъ частей, слѣдовательно нѣтъ экстенсивной величины, то отъ нея все же нельзя, какъ и отъ какого бы то ни было существующаго, отрицать интенсивной величины, т.-е. извѣстной степени реальности всѣхъ ея способностей, которая можетъ уменьшаться по безконечно-малымъ степенямъ; и такимъ образомъ предполагаемая субстанція (души) можетъ, хотя и не путемъ дѣленія, но путемъ постепеннаго ослабленія (remissio) своихъ силъ, превратиться въ ничто; ибо самое сознаніе во всякомъ моментѣ имѣетъ етепень, которая всегда можетъ быть еще уменьшена, слѣдовательно можетъ быть уменьшена и способность сознавать себя, а также и всѣ прочія способности“. Въ умозрительной психологіи, которая была этою отвлеченною метафизикою, душа разсматривалась не какъ духъ, но какъ лишь непосредственно сущее, какъ психическая вещь. Поэтому Кантъ былъ въ правѣ примѣнять къ послѣдней, "какъ къ любому существующему“, категорію опредѣленнаго количества и, поскольку это сущее опредѣляется, какъ простое, — категорію интенсивнаго опредѣленнаго количества. Правда и духу принадлежитъ бытіе, но совсѣмъ другой интенсивности, чѣмъ интенсивность интенсивнаго опредѣленнаго количества, а именно такой интенсивности, въ которой сняты формы только непосредственнаго бытія и всѣ его категоріи. Слѣдовало поэтому допустить не только устраненіе категоріи экстенсивнаго опредѣленнаго количества, но и опредѣленнаго количества вообще. А затѣмъ остается еще узнать, какимъ образомъ вѣчной природѣ духа присущи и вытекаютъ изъ нея существованіе, сознаніе, конечность безъ того, чтобы онъ оттого становился вещью.
с. Измѣненіе опредѣленнаго количества.
Различіе экстенсивнаго и интенсивнаго опредѣленнаго количества безразлично къ опредѣленности опредѣленнаго количества, какъ такового. Но вообще опредѣленное количество есть положенная снятою опредѣленность, безразличная граница, опредѣленность, которая равнымъ образомъ есть отрицаніе самой себя.
менее интенсивным; более светлое, другой вид интенсивности, — виден далее, чем менее светлое и т. д.
Равным образом и в области духовного высшая интенсивность характера, таланта, гения имеет более широко захватывающее существование, более широкое действие и более многостороннюю сферу соприкосновения. Наиболее глубокое понятие обладает наиболее общим значением и применением.
Пр имечание 2. Кант сделал своеобразное употребление применения определенности интенсивного определенного количества к метафизическому определению души. В критике метафизических положений о душе, называемых им паралогизмами чистого разума, он приходит к соображениям о заключении от простоты души к её неуничтожаемости. Вопреки этому заключению он утверждает (kr. d. г. Vern. стр. 414) что "если мы и приписываем душе эту простую природу на том основании, что в ней нет многообразия внеположным частей, следовательно нет экстенсивной величины, то от неё всё же нельзя, как и от какого бы то ни было существующего, отрицать интенсивной величины, т. е. известной степени реальности всех её способностей, которая может уменьшаться по бесконечно-малым степеням; и таким образом предполагаемая субстанция (души) может, хотя и не путем деления, но путем постепенного ослабления (remissio) своих сил, превратиться в ничто; ибо самое сознание во всяком моменте имеет етепень, которая всегда может быть еще уменьшена, следовательно может быть уменьшена и способность сознавать себя, а также и все прочие способности“. В умозрительной психологии, которая была этою отвлеченною метафизикою, душа рассматривалась не как дух, но как лишь непосредственно сущее, как психическая вещь. Поэтому Кант был в праве применять к последней, "как к любому существующему“, категорию определенного количества и, поскольку это сущее определяется, как простое, — категорию интенсивного определенного количества. Правда и духу принадлежит бытие, но совсем другой интенсивности, чем интенсивность интенсивного определенного количества, а именно такой интенсивности, в которой сняты формы только непосредственного бытия и все его категории. Следовало поэтому допустить не только устранение категории экстенсивного определенного количества, но и определенного количества вообще. А затем остается еще узнать, каким образом вечной природе духа присущи и вытекают из неё существование, сознание, конечность без того, чтобы он оттого становился вещью.
с. Изменение определенного количества.
Различие экстенсивного и интенсивного определенного количества безразлично к определенности определенного количества, как такового. Но вообще определенное количество есть положенная снятою определенность, безразличная граница, определенность, которая равным образом есть отрицание самой себя.
