для себя, которая реализуетъ различіе, свойственное ей въ отрицаніи отрицанія въ немъ и въ немъ самомъ, въ одно и многія одни и ихъ отношенія и повышаетъ качественное къ единству истинному, т.-е. уже не непосредственному, а положенному, какъ совпадающее съ собою.
Это единство есть тѣмъ самымъ а, бытіе, лишь какъ утвердительное, т.-е. опосредованная сама собою черезъ отрицаніе отрицанія непосредственность; бытіе положено, какъ нѣкоторое чрезъ свои опредѣленности, границу и т.д. проходящее единство, которыя полежены, какъ снятыя въ немъ; — ß, Существованіе; оно по такому опредѣленію есть отрицаніе или опредѣленность, какъ моментъ утвердительнаго бытія, но это отрицаніе есть уже не непосредственное, но рефлектированное въ себя, относящееся не къ другому, а къ себѣ; попросту бытіе, опредѣленное въ себѣ (das Ansich-Bestimmt-Seyn), — одно; инобытіе, какъ таковое, есть само бытіе для себя; — у. Бытіе для себя, какъ то продолжающееся черезъ опредѣленность бытіе, въ которомъ одно и опредѣленное въ себѣ бытіе сами положены, какъ снятыя. Одно опредѣлено вмѣстѣ, какъ выходящее за себя и какъ единица, и тѣмъ самымъ одно, просто опредѣленная граница, положена, какъ граница, которая не есть граница, которая есть въ бытіи, но безразлична къ нему.
Примѣчаніе. На притяженіе и отталкиваніе, какъ извѣстно, обыкновенно смотрятъ, какъ на силы. Надлежитъ сравнить это ихъ опредѣленіе и связанныя съ нимъ отношенія съ полученными о нихъ понятіями. При такомъ представленіи они понимаются, какъ самостоятельныя, такъ что они по своей природѣ не соотносительны, т.-е. каждое изъ нихъ не есть лишь переходящій въ свою противоположность моментъ, но сохраняется прочно одно противъ другого. Далѣе они представляются, какъ существующія вмѣстѣ въ нѣкоторомъ третьемъ, въ матеріи, но такъ, что эта совмѣстность въ нѣкоторомъ одномъ не считается ихъ истиною, но каждое изъ нихъ, напротивъ, есть первое и сущее въ себѣ и для себя, а матерія или ея опредѣленія положены и произведены ими. Когда говорится, что матерія имѣетъ силы внутри себя, то подъ этимъ ихъ единствомъ разумѣется нѣкоторая связь, при чемъ они вмѣстѣ предполагаются, какъ сущія въ себѣ, свободными одна отъ другой.
Какъ извѣстно, Кантъ построилъ матерію изъ силъ отталкиванія и притяженія или по крайней мѣрѣ, какъ онъ выражается, установилъ метафизическіе элементы этого построенія. Будетъ не безъинтересно ближе разсмотрѣть это построеніе. Это метафизическое построеніе такого предмета, который, повидимому, не только самъ, но и въ своихъ опредѣленіяхъ принадлежитъ лишь опыту, замѣчательно, съ одной стороны, тѣмъ, что оно, какъ попытка образованія понятія, дало по меньшей мѣрѣ толчекъ новой философіи природы, философіи, которая кладетъ въ основу науки не воспріятіе чувственно даннаго, но познаетъ опредѣленія изъ абсолютнаго понятія; а съ другой стороны также тѣмъ, что на этомъ кантовомъ построеніи еще и теперь часто останавливаются и считаютъ его за философское начало и основаніе физики.
Такое существованіе, какъ чувственная матерія, правда есть - столь же мало предметъ логики, какъ пространство и пространственныя опредѣленія. Но
для себя, которая реализует различие, свойственное ей в отрицании отрицания в нём и в нём самом, в одно и многие одни и их отношения и повышает качественное к единству истинному, т. е. уже не непосредственному, а положенному, как совпадающее с собою.
Это единство есть тем самым а, бытие, лишь как утвердительное, т. е. опосредованная сама собою через отрицание отрицания непосредственность; бытие положено, как некоторое чрез свои определенности, границу и т.д. проходящее единство, которые полежены, как снятые в нём; — ß, Существование; оно по такому определению есть отрицание или определенность, как момент утвердительного бытия, но это отрицание есть уже не непосредственное, но рефлектированное в себя, относящееся не к другому, а к себе; попросту бытие, определенное в себе (das Ansich-Bestimmt-Seyn), — одно; инобытие, как таковое, есть само бытие для себя; — у. Бытие для себя, как то продолжающееся через определенность бытие, в котором одно и определенное в себе бытие сами положены, как снятые. Одно определено вместе, как выходящее за себя и как единица, и тем самым одно, просто определенная граница, положена, как граница, которая не есть граница, которая есть в бытии, но безразлична к нему.
Примечание. На притяжение и отталкивание, как известно, обыкновенно смотрят, как на силы. Надлежит сравнить это их определение и связанные с ним отношения с полученными о них понятиями. При таком представлении они понимаются, как самостоятельные, так что они по своей природе не соотносительны, т. е. каждое из них не есть лишь переходящий в свою противоположность момент, но сохраняется прочно одно против другого. Далее они представляются, как существующие вместе в некотором третьем, в материи, но так, что эта совместность в некотором одном не считается их истиною, но каждое из них, напротив, есть первое и сущее в себе и для себя, а материя или её определения положены и произведены ими. Когда говорится, что материя имеет силы внутри себя, то под этим их единством разумеется некоторая связь, при чём они вместе предполагаются, как сущие в себе, свободными одна от другой.
Как известно, Кант построил материю из сил отталкивания и притяжения или по крайней мере, как он выражается, установил метафизические элементы этого построения. Будет не безынтересно ближе рассмотреть это построение. Это метафизическое построение такого предмета, который, по-видимому, не только сам, но и в своих определениях принадлежит лишь опыту, замечательно, с одной стороны, тем, что оно, как попытка образования понятия, дало по меньшей мере толчек новой философии природы, философии, которая кладет в основу науки не восприятие чувственно данного, но познает определения из абсолютного понятия; а с другой стороны также тем, что на этом кантовом построении еще и теперь часто останавливаются и считают его за философское начало и основание физики.
Такое существование, как чувственная материя, правда есть - столь же мало предмет логики, как пространство и пространственные определения. Но
