Страница:Гегель Г.В.Ф. - Наука логики. Т. 1 - 1916.djvu/142

Эта страница не была вычитана
— 105 —

своемъ другомъ; тѣмъ самымъ выходъ внѣ себя (отталкиваніе) и положеніе себя, какъ одного (притяженіе), даны нераздѣльно. Но это положено въ относительныхъ отталкиваніи и притяженіи, т.-е. предполагаетъ непосредственныя, существующія одни, такъ что то и другое есть это отрицаніе себя самого въ себѣ, а потому также продолженіе себя въ своемъ другомъ. Отталкиваніе существующихъ однихъ есть самосохраненіе одного черезъ взаимное отстраненіе другихъ такъ, что 1, другія одни отрицаются въ немъ, — это есть сторона его существованія или его бытія для другого; но она есть тѣмъ самымъ притяженіе, какъ идеализація однихъ; и 2, одно есть въ себѣ, безъ отношенія къ другимъ; бытіе въ себѣ не только вообще уже давно перешло въ бытіе для себя, но и въ себѣ, по своему опредѣленію, одно есть это становленіе многихъ. Притяженіе существующихъ однихъ есть ихъ идеализація, и положеніе одного, посредствомъ котораго оно вмѣстѣ, и какъ отрицаніе, и какъ произведеніе одного, само себя снимаетъ, какъ положеніе одного, есть его отрицаніе въ себѣ, есть отталкиваніе.

Тѣмъ самымъ развитіе бытія для себя завершается и приходитъ къ своему результату. Одно, какъ безконечное, т.-е. какъ положенное отрицаніе, относящееся къ самому себѣ, есть опосредованіе въ томъ смыслѣ, что оно отстраняетъ себя отъ себя, какъ свое абсолютное (т.-е. отвлеченное) инобытіе (многія), и поскольку оно относится къ этому своему небытію отрицательно, снимая его, тѣмъ самымъ есть лишь отношеніе къ самому себѣ; и одно есть лишь это становленіе, въ которомъ исчезаетъ то опредѣленіе, что оно начинается, т.-е. что оно положено, какъ непосредственное, сущее, и вмѣстѣ съ тѣмъ, что оно возстановлено, какъ результатъ, снова въ качествѣ одного, т.-е. также непосредственнаго, исключающаго другое одно, — -процессъ, который и составляетъ его, полагаетъ и содержитъ его постоянно, лишь какъ снятое. Что снятіе опредѣляется лишь, какъ относительное снятіе, какъ отношеніе къ другому существующему, которое тѣмъ самымъ есть порозненіе отталкиванія и притяженія, это видно также въ безконечномъ отношеніи опосредованія черезъ отрицаніе внѣшнихъ отношеній непосредственнаго и существующаго, въ переходѣ и въ результатѣ именно того становленія, которое есть погруженіе въ неустойчивость его моментовъ или правильнѣе совпаденіе съ собою въ простую непосредственность. Это бытіе по тому опредѣленію, которое оно теперь получаетъ, есть количество.

Если обозрѣть вкратцѣ моменты этого перехода качества въ количество, то окажется, что качественное имѣетъ своимъ основнымъ опредѣленіемъ бытіе и непосредственность, въ которыхъ граница и опредѣленность настолько тожественны съ бытіемъ нѣчто, что послѣднее съ его измѣненіемъ само исчезаетъ; положенное такъ оно опредѣляется, какъ конечное. По непосредственности этого единства, въ которой исчезло различіе, при чемъ послѣднее имѣется однако, налицо въ себѣ тамъ, въ единствѣ бытія и ничто, это различіе оказывается инобытіемъ вообще, внѣ сказанн:го единства. Это отношеніе къ другому противорѣчитъ непосредственности, въ которой качественная опредѣленность есть отношеніе къ себѣ. Это инобытіе снимается въ безконечности


Тот же текст в современной орфографии

своем другом; тем самым выход вне себя (отталкивание) и положение себя, как одного (притяжение), даны нераздельно. Но это положено в относительных отталкивании и притяжении, т. е. предполагает непосредственные, существующие одни, так что то и другое есть это отрицание себя самого в себе, а потому также продолжение себя в своем другом. Отталкивание существующих одних есть самосохранение одного через взаимное отстранение других так, что 1, другие одни отрицаются в нём, — это есть сторона его существования или его бытия для другого; но она есть тем самым притяжение, как идеализация одних; и 2, одно есть в себе, без отношения к другим; бытие в себе не только вообще уже давно перешло в бытие для себя, но и в себе, по своему определению, одно есть это становление многих. Притяжение существующих одних есть их идеализация, и положение одного, посредством которого оно вместе, и как отрицание, и как произведение одного, само себя снимает, как положение одного, есть его отрицание в себе, есть отталкивание.

Тем самым развитие бытия для себя завершается и приходит к своему результату. Одно, как бесконечное, т. е. как положенное отрицание, относящееся к самому себе, есть опосредование в том смысле, что оно отстраняет себя от себя, как свое абсолютное (т. е. отвлеченное) инобытие (многие), и поскольку оно относится к этому своему небытию отрицательно, снимая его, тем самым есть лишь отношение к самому себе; и одно есть лишь это становление, в котором исчезает то определение, что оно начинается, т. е. что оно положено, как непосредственное, сущее, и вместе с тем, что оно восстановлено, как результат, снова в качестве одного, т. е. также непосредственного, исключающего другое одно, — -процесс, который и составляет его, полагает и содержит его постоянно, лишь как снятое. Что снятие определяется лишь, как относительное снятие, как отношение к другому существующему, которое тем самым есть порознение отталкивания и притяжения, это видно также в бесконечном отношении опосредования через отрицание внешних отношений непосредственного и существующего, в переходе и в результате именно того становления, которое есть погружение в неустойчивость его моментов или правильнее совпадение с собою в простую непосредственность. Это бытие по тому определению, которое оно теперь получает, есть количество.

Если обозреть вкратце моменты этого перехода качества в количество, то окажется, что качественное имеет своим основным определением бытие и непосредственность, в которых граница и определенность настолько тожественны с бытием нечто, что последнее с его изменением само исчезает; положенное так оно определяется, как конечное. По непосредственности этого единства, в которой исчезло различие, при чём последнее имеется однако, налицо в себе там, в единстве бытия и ничто, это различие оказывается инобытием вообще, вне сказанн:го единства. Это отношение к другому противоречит непосредственности, в которой качественная определенность есть отношение к себе. Это инобытие снимается в бесконечности